Книга Интимное средневековье. Истории о страсти и целомудрии, поясах верности и приворотных снадобьях - Розали Гилберт

Еще можно поискать интересующую информацию в Google. Как известно большинству современных людей, в интернете полезные советы по поводу секса находишь, даже если совсем в них не нуждаешься. Сколько родителей, планировавших тематический утренник для ребенка, получили серьезную психологическую травму, введя в строку поиска «Unicorn Man»… хотя результаты они видели во всех смыслах блестящие, использовать их при организации праздника для маленьких любителей радужных пони явно нельзя. Папки со спамом регулярно заполняются непрошеными советами о том, как стать половым гигантом, и рекламой представителей противоположного пола, которые «ищут долгосрочные отношения и хотят встретиться». Нужно признать, в этом деле интернет чрезвычайно полезен.

Словом, в современном мире можно отыскать советы о повышении либидо, зачатии, противозачаточных средствах как для мужчин, так и для женщин, или просто найти себе партнера. Пока мистер Совершенство ждет где-то в будущем, как насчет мистера Совершенно Не Против Прямо Сейчас?

Инициал F с иллюстрацией

Beaupré Antiphonary, vol. 3. Walters Ex Libris. W.761, folio 207v.

Но средневековой женщине все это было недоступно. Так к кому же она шла за советом в интимной сфере? Мы не знаем, помогали ли им матери или стыдливо молчали, и что делали подружки, кроме того что вздыхали да хихикали над тем, какого размера мужское копье лучше всего подходит для протыкания кольца. Их слова, не мои. О чем мы точно знаем, так это о том, что в определенных социальных кругах секс очень даже не жаловали.

Я, конечно, говорю о духовенстве.

Слово берет церковь

К счастью, церкви в Средние века было что сказать женщинам на тему секса. Церковники не жалели времени и сил и на протяжении долгих лет скрупулезно записывали для нас свои измышления. Идея, что предположительно непорочные мужчины — главный источник секса, звучит почти фантастично, но, откровенно говоря, некоторые из их советов кажутся более фантастичными и заставляют задуматься лучше, чем что-либо написанное человеком.

Взаимоотношения полов. Похоть. Секс. Брак. Приходится признать, средневековое духовенство тратило очень много времени на обдумывание всего этого и на то, чтобы делиться с паствой плодами своих размышлений.

Давайте немного в них погрузимся?

Первым делом найди женщину

Неоднозначная природа секса вызывала у представителей духовенства массу смешанных эмоций. Церковники различали лишь два типа женщин и испытывали к ним одновременно любовь и ненависть. Женщины считались существами ужасными и притом возвышенными. С одной стороны, отношений с ними следовало избегать, а с другой — эти отношения считались частью Божьего замысла.

Все очень сложно.

К счастью, оба конца спектра — «как же мы ее любим» и «как же мы ее ненавидим» — воплотились в две известные ролевые модели. Наверняка даже нерелигиозные люди знают, о ком я говорю. Ева и Мария. Ни одна женщина не могла быть хуже первой или лучше второй.

Ева из Эдемского сада

Еву считали величайшей соблазнительницей, виновной в падении всего человечества — в том, что оно лишилось Божьей благосклонности. Церковь на нее здорово злилась. Священники на проповедях часами описывали пастве, насколько ужасна эта женщина. Никому из них и в голову нее приходило, что она, возможно, проявила наивность, когда сорвала плод с дерева и поделилась им с Адамом; что ее следовало бы понять и простить, а не наказывать, да еще столь жестоко.

В некоторых библейских источниках говорится, что Ева была второй женой Адама, созданной из его собственного ребра, после того как его предполагаемая первая жена, упрямая Лилит, подобно ему самому сотворенная из земли, покинула Эдем и наотрез отказалась туда возвращаться. Даже посланные за ней архангелы не сумели ее переубедить. Зато сумели заняться с ней сексом, и в результате у Лилит родилось несколько дочерей. Так, во всяком случае, пишут в древних книгах.

Адам, чрезвычайно расстроенный поведением Лилит, потребовал, чтобы Бог сотворил ему другую пару, которая всегда будет делать, что ей говорят, и тогда Господь взял у Адама ребро и сотворил Еву. Но и та, почти как Лилит, оказалась сплошным разочарованием. Она не покинула Адама и стала ему парой, как он и надеялся, но слишком полюбила фрукты с Древа познания и съела больше положенного… хотя ей вообще-то ничего и не полагалось. В наказание Еву (вместе с супругом) немедленно изгнали из райского сада и вдобавок навеки обрекли на страшные муки деторождения.

Женщины обязаны Еве не только этими муками, но и грехом похоти. До нее похоти не существовало — пенис Адама работал так же, как любая другая часть его тела, без греха. У нас же руки и ноги не действуют сами по себе — то же было и с мужским членом… В похотливых мыслях Адама и в том, что его пенис обрел собственную волю, обвинили Еву, хотя это и несколько притянуто за уши.

Средневековые иллюстраторы часто изображали мифическую сцену с Адамом и Евой в Эдемском саду, где на дереве между ними сидит змей. Вы наверняка видели множество таких изображений; ключевые элементы на них всегда одни и те же.

Адам и Ева? Есть.

Дерево посередине между ними? Есть.

Змей? Есть.

Адам и Ева голые? Есть.

Хотя постойте… Взгляните на змея еще раз. С ним явно что-то не так. Кажется, что он должен быть похож на обычную змею, но в религиозном искусстве периода раннего Средневековья он очень часто изображался с человеческой головой. Женской.

Как грубо.

Что особенно забавно, голову часто изображали в сетке для волос и в барбете с узкой повязкой — типичном головном уборе порядочной женщины XIII–XIV веков. А у Евы волосы бесстыдно распущены. Таким образом средневековые художники хотели донести, что даже змей из Эдемского сада — более достойная женщина, чем Ева. Это уже жестоко. Средневековая церковь относила большинство женщин к той же категории, что и Еву. Они грешницы, но без них не обойтись, ибо других способов продолжения рода, увы, нет.

Вид змея с женской головой соответствует приличиям, а вот у Евы волосы распущены

Соблазнение Адама и Евы. Часослов XIV века, Франция. Walter’s Ex Libris. W.90, folio 20r.

Очевидно, что христианский богослов Климент Александрийский в этом ничуть не сомневался; не зря же он так писал о женщинах в своем труде «Педагог» (книга вторая):