Книга Лекции по истории Древнего Востока. От ранней архаики до раннего средневековья - Виктор Ребрик

б) Иудеи в Вавилонии в III–II вв.

Колонии иудеев в Месопотамии существовали по крайней мере с начала вавилонского пленения (586 г. до Р. X.), если не раньше. Однако исторических сведений о них сохранилось немного. Особенно скупы источники для парфянской эпохи. Положение иудеев в Парфии и их отношения с парфянами были неплохими, поэтому в 116–117 гг. они принимают активное участие в восстании против оккупационных римских войск Траяна, что в итоге привело к их выводу из Месопотамии. Источники первых двух веков не упоминают об обучении Торе в Вавилонии и не называют имен вавилоеских ученых. Впрочем, рабби Акива во время одной из своих поездок посетил Нехардею. После подавления восстания Бар Кохбы (132–135 гг.) большое количество еврейских «мудрецов» спасается от римских преследований бегством в Вавилонию. Уже в 150 г. Анания, племянник Рабби Иошуа, попытался в Вавилонии самостоятельно упорядочить еврейский религиозный календарь. Это входило в прерогативу палестинских раввинов, которые через эмиссаров упрекали реформатора в попытке раскола еврейского народа, и Анания был вынужден отказаться от своей попытки. В конце II – начале III в. появляется руководитель месопотамской общины, носящий титул Рошха-гола («глава ссылки»). В Талмуде его прерогативы сравниваются с полномочиями наси в Палестине. В 219 в. Вавилонию из Палестины возвращается «мудрец» Рав. Эта дата считается началом создания Вавилонского Талмуда, в котором сказано: «Когда Рав пришел в Вавилон, мы стали здесь такими же, как в Израиле» (Гиттин, 1: 1). В том же году были основаны две большие вавилонские йешивы – Самуил основал академию в Нехардее (в 259 г. после разрушения Нехардеи пальмирцами она была перенесена в Пумбедиту), а сам Рав – в Суре. Важным этапом в истории иудеев Месопотамии стал приход к власти в Персии новой династии Сасанидов в 224 г. (см. ниже). Поскольку, в отличие от предыдущего, этот режим был централизованным и ортодоксально-зороастрийским, некоторые раввины его возможного вмешательства в дела общины. В конце III в., действительно, имели место притеснения иудейской общины зороастрийцами, ограничение прав общины, потерявшую право на собственный суд. Тем не менее, большинство раввинов выступало за «мирное сосуществование» с властью, суть которого была сформулирована Самуилом в такой фразе: «Закон страны – закон». В целом отношение зороастрийского государства к иудеям было гораздо лучше, чем римского, что привело общину к процветанию и расцвету культуры. Шах Иездыгерд (399–420 гг.) был даже женат на дочери иудейского патриарха. Однако в середине V в. положение иудеев ухудшается, дело доходило до запретов празднование субботы и изучения Торы, разрушались синагоги. Лишь в середине VI в. были восстановлены отношения конца IV в. Большую роль в деле редактирования Вавилонского Талмуда сыграл Рав Аши, глава академии в Суре (до 424 г.). В 500 году умирает Равина, глава академии в Суре, считающийся последним из Амораимов. Этот год традиционно считается датой завершения Вавилонского Талмуда, состоявшего из еврейской Мишны и ее анализа – Гемары, написанной на смешанном еврейско-арамейском языке. Именно арамейский был в это время основным разговорным языком как евреев, так и других жителей Месопотамии, о чем свидетельствуют надписи.

Создание Талмуда в двух вариантах явилось важнейшим достижением этого периода, как в Палестине, так и в Месопотамии. Оно заложило основу иудейской религии и культуры средневековья и нового времени. Талмуд, хотя и восходит к древней устной традиции, но представляет собой новый этап еврейской религии, поэтому он и не был принят некоторыми группировками (самаритяне, караимы), признающими Тору. Не признали его и христиане, что привело к окончательному расколу между иудейством и христианством. Подробная юридическая и религиозная регламентация Талмуда помогла еврейскому народу выжить в новых, средневековых условиях, во многом отличающихся от древних, и сохранить свою национальную принадлежность и религию при отсутствии государственности, что было весьма нелегким делом. В Вавилонии дело амораимов продолжили в VI в. савораимы, с VII в. начинается период геонов – глав академий в Вавилоне, однако эта эпоха относится уже к следующему периоду.

§ 3. Персидское государство Сасанидов в 224–457 гг.

В начале III в. Парфянское государство переживало внутренний кризис, центральная власть была слабой, в стране царила анархия, правители отдельных областей сражались между собой, в то время как на западе наступали римляне. Среди местных правителей выделяются правители Парса (Персиды) из династии, основанной неким Сасаном. В 208 г. его преемником стал Пабек (Папак), бывшим жрецов в храме богини Анахиты и женившийся на дочери прежнего правителя Персиды. При этом он вступил в конфликт с номинальным верховным правителем парфян Артабаном Четвертым, не признававшим и права его сына Шапура на правление в Персиде. Кроме Шапура, у Пабека был еще один сын – Ардашир, также стремившийся к власти. Конфликт между двумя братьями был предотвращен лишь внезапной смертью Шапура. Ардашир подчинил себе Перейду до Исфахана и Кермана, а также соседних правителей. Теперь война с Артабаном была неизбежной. Артабан был разбит в двух битвах, а третьей убит (224 г.). Однако лишь через два года Ардашир вступил в столицу Ктесифон и взошел на трон империи, основав новую династию, называемую традиционно в исторической литературе Сас (с) анидами. События борьбы Ардашира с Артабанами были изложены в идеализированном виде рыцарского романа в среднеперсидской «Повести об Ардашире, сыне Папака». Уже в этом произведении видна идеология новой династии, проповедовавшая возвращение к эпохе древнеперсидской империи Ахеменидов и неискаженному позднейшими синкретическими культами зороастризму. Эпоха владычества эллинизированных парфянских кочевников осуждается, империя претендует теперь на все территории, некогда входившие в состав Ахеменидской империи, относящиеся теперь к Римской империи, и остается, таким образом, ее главным противником. Ардашир канонизирует Авесту, записанную несколько ранее специально созданным для нее шрифтом, в то время как в литературных текстах и надписях используется среднеперсидский язык (пехлеви), имеющий арамейскую графику всего их 15 букв, многие персидские слова при этом записывались арамейскими идеограммами, что делает чтение пехлевийских текстов весьма нелегким делом. Сам Ардашир, по образцу ахеменидских царей, читал свою власть защищенной божественной силой «хварна» (успех, счастье), а также изображал себя на монетах принявшим власть от самого Ахурамазды (Ормузда). Он заботился о заложении повсюду алтарей со священным огнем Бахрама (Веретрагны), считавшимся сыном Ахурамазды, и о культе Анахиты в Истахре. Производя походы на восток – в Мерв, Балх и Хорасан, он отсылал головы убитых врагом в храм Анахиты. На западе, в 230–232 гг. персы сражались с римскими войсками Александра Севера, которым удалось отвоевать часть Месопотамии.

В 239–241 гг. соправителем Ардашира становится его сын Шапур, ставший шахом в 241 г. и правивший до 272 г. Его претензии носили уже вселенский характер, он титуловал себя «царь царей (шахиншах) Ирана и Не-Ирана» (в отличие от отца, претендовавшего лишь на восстановление Ирана в прежних границах), делая таким образом открытый вызов римлянам, также претендовавшим на вселенскую монархию. Еще одним вызовом Риму явилась начатая Шапуром чеканка золотых монет, на что Аршакиды никогда не отваживались. На коронации Шапура проповедовал Мани, создавший новое религиозное учение и пользовавшийся покровительством шаха. Мани учавствовал в одном из римских походов Шапура в свите шаха и получил проповедовать свое учение как на западе, так и на востоке, совершая путешествия в Восточный Иран и Индию. Мани родился в Месопотамии в 216 г. Как и его отец Патик, он вначале был членом секты элкасаитов (вероятно, родственной современным мандеям), сочетавшей гностические идеи с крещением в воде. Затем он получил собственное откровение и стал считать себя «апостолом света». Основой учения являлось, как и в зороастризме, противоречие между добром и злом, светом и тьмой, однако для Мани оно проходило между душой, являющейся частицей света, стремящейся подняться ввысь и освободиться, и материальным телом, являющимся абсолютным злом. Своми предшественниками Мани считал Зороастра, Будду и Христа, при этом отрицательно относился к иудейству. Он стремился создать новую мировую религию из всего лучшего, что содержалось в известных ему религиях. При этом он уделял особое внимание письменной записи своих откровений и литургических текстов, манихейские произведения сохранились на различных языках, хотя родным языком самого Мани был, вероятно, арамейский, так как свои произведения он писал на восточноарамейском и среднеперсидском языках. Своих последователей он разделил на две группы – слушателей и избранным, последним запрещалось вступление в брак и употребление мясной пищи. Манихеи, проповедовавшие свое учение от Атлантики до Китая в привычной той или иной религии образах, вскоре столкнулись с недовольством представителей всех других религий, а на западе – и римской власти, видящих в нем опасное иранское учение. Недоволен был ими и зороастрийский верховный жрец (мобедан мобед) Ирана Картир, от которого сохранилось несколько наскальных надписей, боровшийся за чистоту зороастризма, объявленного государственной религией. Был создан специальный суд для решения религиозных вопросов в духе правоверного зороастризма. Однако, пока Мани покровительствовал сам шах, о расправе с «апостолом света» не могло быть и речи.