Книга Мы духовные существа, переживающие опыт человеческой жизни - Боб Фрисселл

Нам начинает казаться, что именно наше выживание, наше процветание и успех — это и есть «добро», тогда как все, что этому мешает или противится, относится ко «злу». Обратите внимание, как много разных уровней, на которых происходит это разбиение единого целого на две части! Сначала человек выделяет из всего человечества самого себя, затем противопоставляет свою семью всем остальным семьям. Поднимаясь еще выше по масштабной шкале, он считает «хорошими» род или нацию, к которой принадлежит его семейство, а также организацию, где он работает, и религию, которую исповедует с детства. Тем самым он вступает в соперничество с другими группами, причем порой дело доходит до войны между целыми народами. Что касается веры, то человеку кажется, будто именно его религия претендует на безраздельное владение истиной и благом, из чего следует, что все остальные религии ложны и вредны.

Однако, если человек действительно развит, он должен отождествлять себя не с той или иной группой, а со всем родом человеческим. Однако и это еще не конец дуализма, поскольку теперь он выделяет людей среди прочих существ — животных, духов, внеземного разума и обитателей иных измерений, растений, минералов, Земли, Галактики и, наконец, среди всего Бытия в целом. На каком бы высоком уровне это ни происходило, но если где-то человек все же останавливается и заявляет:

«Я - христианин. Я - человек. Я - землянин. Я - живое существо...», если он так и замирает где-то на полпути, не достигая самой целостности Бытия, это уже разделенность, уже дихотомия. А где есть разделенность, там всегда появляется ощущение того, что на «своей» стороне — добро, а на той, другой — абсолютное зло. Может, и не абсолютное, но все-таки «не-добро», хотя это уже не так важно: главное, что та, «чужая» сторона, не заслуживает ни процветания, ни спасения, ни права на существование.

Итак, проблема добра и зла, в сочетании с тревогой за благополучие собственной личности, своей группы, семьи или категории, является следствием того, как мы воспринимаем объекты на трехмерном уровне бытия. Здесь мы видим лишь обособленные, самостоятельные сущности и их групповые сочетания. Мы не замечаем целого (а если и замечаем, то лишь в его мимолетных проблесках). Целое кажется нам состоящим из множества независимых и разделенных частей. Разделение и, следовательно, дуализм определяют весь наш способ восприятия Бытия. Но когда мы выходим за пределы третьего измерения, склонность к разделению и восприятию предметов как отдельных сущностей исчезает. Мы уже не только видим Бытие как целостность, но и ощущаем, что сами являемся этим единым целым! Это не значит, что мы просто считаем себя частичкой некой целостности - нет, такой подход по-прежнему дуалистичен, поскольку само отношение «часть-целое» уже предполагает вычленение чего-то, то есть дуализм. Если же мы сами, все мы без исключения, каждый из нас в глубине своего существа, являемся всей целостностью Бытия, то нет никаких причин вообще делить объекты на хорошие и плохие: либо все вокруг невообразимо благотворно, хорошо и прекрасно, либо сам вопрос о добре и зле просто отпадает — нам просто уже и в голову не приходит мыслить в этих категориях. Исчезает даже разница между дуализмом и ощущением Единства Бытия, поскольку мы начинаем воспринимать саму возможность трехмерного существования как неотъемлемое свойство ткани Бытия и уже не в состоянии считать его чем-то особенным и обособленным. На этом уровне человек уже не видит никакого смысла считать нечто дурным и, следовательно, осуждать или отвергать это, избегать его.

ЧАСТЬ II

ПЛАМЯ ЦЕЛЕУСТРЕМЛЕННОСТИ

ИЗМЕНЕНИЕ САМОИДЕНТИФИКАЦИИ

Если верно, что мы непрестанно создаем действительность, основополагающей характеристикой этого процесса является то, как мы воспринимаем себя, то есть кем себя на самом деле считаем. Если мы воспринимаем себя как бессильное и совершенно обособленное от остального Бытия существо, то Вселенная неизменно направляет нам отражения, которые полностью соответствуют полученному от нас «сигналу». Вселенная — это «универсальное подтверждение»: что бы ни случилось, на наши мысли она всегда отвечает «да!».

Когда человек считает себя беспомощной жертвой, он все равно что велит Вселенной поступать с ним так. как будто это правда. Что в результате? Вся Вселенная подчиняется его приказу и отвечает «да», то есть человек получат от нее подтверждения, что так оно и есть. Как аукнется, так и откликнется. Все всегда сбывается, ведь мы сами создаем действительность.

Мы чаще всего не замечаем причинно-следственных отношений между своими мыслями и окружающим миром. Все просто: мы видим лишь то, что ожидаем увидеть, поскольку, сами того не зная и не ведая, становимся причиной собственных нарушенных, несознаваемых привычек. Эти привычки питаются энергией прошлого, которая задерживается в нашем организме и остается там в виде того, что в ребёрсинге именуется «незавершенностями» (недопережитые чувства, незаконченные дела и намерения, оставшиеся после прошлых жизней, травмы рождения и сложного детства).

Ясно одно: необходимо изменить приказ, который мы отдаем реальности, то есть добиться сдвига в самоидентификации, собственных представлениях о самом себе, перейти от образа жертвы к образу хозяина, от идеи обособленности к чувству ответственности за Бытие как единое целое.

Цель этой части книги — показать, как это сделать, как начать воспринимать себя таким образом, чтобы ощутить всю полноту своего могущества и свою истинную природу.

ИНТУИЦИЯ

Мы изначально являемся духовными существами (и духовными мастерами!). Для того чтобы стать могущественными и достичь Просветления, нам не нужно ничего менять в своем сокровенном естестве. Достаточно просто постичь, кто мы есть на самом деле, и изменить восприятие себя. Наша духовная сущность — не где-то извне. Это не ДНК, не внешний облик и не наша личность с ее особой историей, своими «причудами» и уникальным устройством. Все таится глубоко внутри — и это означает, что просто не существует способа увидеть со стороны, что мы — духовные мастера. Нет никаких «свидетельств», на основании которых мы могли бы убедить себя, что являемся не простыми смертными, а духовными существами. Таким образом, изменение самоидентификации должно осуществляться без поиска доказательств того факта, что это возможно.

Это и самый сложный, и самый важный момент. Изменение восприятия себя сводится к простому утверждению. Вы — духовное существо. Эту возможность следует постичь и принять как правду, причем не потому, что у вас есть какие-то прямые доказательства, и не потому, что вы верите мне или кому-то другому. Принять это нужно по той причине, что у вас есть интуиция — чутье, внутреннее ощущение, — и она подсказывает, что