Книга Деревня на голгофе летопись коммунистической эпохи: от 1917 до 1967 г. - Тихон Козьмич Чугунов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В колхозной деревне нищенство, действительно, встречается редко. По той простой причине, о которой колхозники говорят: «Нищий не может подать милостыню нищему «…Иногда только, в случае задержки скудной зарплаты, сельские учительницы, не имеющие даже огородного участка, пройдут по колхозным дворам, попросят милостыню: не хлеба, которого у колхозниц нет, а картофеля, овощей…
В городах же, несмотря на строгий запрет, нищих немало. Много их было в эпоху Сталина. Не уменьшилось их число и при его «либеральных наследниках», после «крутого подъёма» благосостояния «советских граждан» —
Советские нищие происходят как из колхозной «зажиточной деревни», так и из «богатых социалистических городов».
Они снуют на вокзалах привокзальных площадях.
Толпятся около храмов.
Особенно много их шныряет на колхозных рынках. Дети школьного и подросткового возраста предлагают покупательницам свои услуги: поднести мешки с картофелем, кошёлки с другими покупками. И за эти услуги получают милостыню–воздаяние: картофель, овощи, иногда даже яблоко получат.
Многие нищие стоят около хлебных магазинов, выпрашивая кусок хлеба.
Вот, например, картинка, которую даёт на своих страницах советский журнал в 1966 году, накануне полустолетнего юбилея «социалистического рая»:
«Возле входа в булочную стояла морщинистая сгорбленная старуха. Она кланялась каждому выходящему и жалостливо приговаривала:
— Подайте милостыньку, не пожалейте довесочка бедной старухе…
«Юрка стал рядом. Почти все покупали хлебные кирпичи или круглые караваи, но иногда старухе совали довески, чаще — медяки. Юрка стыдился протягивать руку и кланяться. Жалостливо приговаривать не умел. Ему ничего не давали. Старуха несколько раз оглядывалась на него, а когда рядом никого не оказалось, сердито прошипела:
— Ты чего тут торчишь?..
— Есть хочу, — сказал Юрка.
— Булочных тебе мало? Это моё место, я тут кажное утро стою! Но вот и иди отсюдова…
«Старуха сунула ему горсть довесков».
Эта картинка показывает неработоспособных нищих: старуху и мальчика.
А очень правдивый советский анекдот рассказывает о нищенстве рабочих.
Одну важную иностранную делегацию водил в центре Москвы сам вождь партии и глава правительства Н. С. Хрущёв, расхваливая чудеса и райскую жизнь в столице мирового коммунизма. Вдруг на главной улице он увидел одетого в отрепья, измождённого человека, который сидел на тротуаре с протянутой рукой: просил милостыню…
Вождь рассвирепел и накинулся на нищего с руганью:
— Ты, почему, тунеядец, не работаешь, а нищенствуешь?!.
— Да, ведь, я… после работы, Никита Сергеевич…
РАЙСКИЕ ПРЕДСКАЗАНИЯ И АДСКАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ
В советской газете была описана встреча двух молодых специалистов, бывших школьных товарищей: городского инженера и сельского учителя.
— Помнишь, как обстоятельно мы изучали в школе, на уроках литературы, роман Чернышевского «Что делать?» Хотелось бы знать, как живут люди в колхозной деревне: так ли, как описано в романе, или по–иному?..
Горько усмехнулся, махнул безнадёжно рукой сельский педагог;
— Не живут там люди, дорогой друг, а мучаются… В действительности колхозная деревня это полная противоположность тому, что приснилось Вере Павловне и Николаю Гавриловичу…
Деревенский интеллигент говорил правду.
Бегло сравним, что нарисовал Чернышевский в своём романе о земледельческих коммунах будущего и что наблюдали в колхозной деревне советские писатели, чьи произведения были кратко изложены в предыдущих очерках.
Коммунары Чернышевского живут в роскошном дворце, в окружении красивых садов, цветистых лугов, урожайных полей. Во дворце, кроме помещёний общего пользования (столовой, библиотеки, помещёний для игр и развлечений), для каждого коммунара есть особая, личная комната, в которой он живёт. А жилища колхозников — это поселения без единого деревца; ветхие хижины; бараки, глиняные мазанки, землянки… Семья колхозника живёт в одной комнате; зимой — нередко с телёнком вместе… Вместо электрического освещёния в колхозных хижинах мерцает маленькая тусклая керосиновая лампа или даже слепая коптилка. В большинстве случаев колхозники не имеют ни кроватей, ни матрацев, ни одеял, ни подушек. Они спят на печке и на лавках, на тряпьё, а нередко на полу, на соломе…
Одежду земледельцев–коммунаров Чернышевский описал, как роскошные красивые костюмы самых разнообразных покроев.
А современные коммунары, колхозники, одеты как нищие: носят заплатанную одежду и бельё, замызганные ватники, «тряпьё», «лохмотья», «опорки», лапти…
Коммунары, изображённые в романе, питаются обильно: меню их состоит из пяти–шести блюд. А колхозники питаются впроголодь: картошкой, капустой, супом или щами, без масла и сала, часто даже без хлеба…
Не жизнь изобилия — «Каждому по потребностям», — а жизнь впроголодь и страшную нищету принёс социализм в деревню.
Чернышевский рисует коммунаров, как людей здоровых, долго живущих, беззаботных, весёлых и счастливых.
А из советских романов и очерков колхозники выглядят, как люди истощённые, слабые, больные, преждевременно состарившиеся, недоживающие даже до среднего возраста. Их угнетает нужда, голод, страх, постоянная озабоченность. Они печальны и боязливы, хмуры и озлоблены.
В романе «Что делать?» труд коммунаров изображён, как лёгкий, радостный, всегда сопровождаемый весёлыми песнями.
А в колхозной деревне земледельцы выполняют работу очень тяжёлую: от темна до темна, от 12 до 18 часов ежедневно; за весеннелетний и осенний сезоны работники не имеют выходных дней. Они делают «каторжную работу». В колхозах песня умерла, хороводы пропали. Голодному, переутомлённому и изнурённому земледельцу не до песен и плясок: «не до жиру, быть бы живу…»
Вместо «вольной жизни» колхозники живут под ярмом «государственной барщины». Они работают и живут в абсолютной зависимости от коммунистических крепостников, «царей и князьков», начиная от кремлёвских диктаторов, устанавливающих антикрестьянскую политику, и кончая колхозными бригадирами, которые с дубиной ежедневно «выгоняют» колхозниц на работу…
Чернышевский в романе охарактеризовал жизнь коммунаров, как райскую, счастливую: там «…всякое счастье, кому какое надобно»; «все живут, как лучше кому жить»…
А сами колхозники, на основе полустолетнего опыта, свою жизнь в коммунистическую эпоху определяют иначе: «не жизнь, а мука», «каторга», «второе крепостное право», «колхозный ад»…
Результаты «колхозной революции сверху», «построенного в боях социализма» в деревне, кратко и образно можно определить так: крестьянство в коммунистическом государстве распято на Голгофе, а сельское хозяйство сброшено в болото...
