Книга Универсум. Общая теория управления - Владислав Масликов

8.3.1. Универсум «Личность»

Структура универсума класса 8U «Личность» состоит из совокупности психических и психологических[238] конструктов, определяющих поведение людей во внешней среде. Конструкты в свою очередь состоят из более простых элементов, которые можно назвать ИМ-модулями обработки психической и психологической информации.

В системе МИР выстраивается гибкая, но достаточно строгая иерархия социальных психических типов личности и составляющих их конструктов, в которых ИМ-функции личности соответствуют ИМ-функциям структур стратификационных уровней.

Самый нижний уровень (страта 1, рис. 8.5) определяет генетику, т. е. информационные и (преимущественно) материальные свойства человека, лежащие в его основе, как вида жизни. Типичными проявлениями этого уровня являются физические потребности и реакции на внешние воздействия, чувства.

Уровень 2 относится к более сложным способностям человека – возможности осуществлять дистанционные, хотя и вполне стереотипные для всех представителей вида физиологические операции, вызывая соответствующие эмоции.

Уровень 3 требует наличия у человека уже более сложных элементов культуры, таких, как традиции, знание языка, умение контактировать с другими людьми, способности к проявлению устойчивых актов поведения, основанных на вере.

Страта 4 описывает умение индивида производить сложные, содержащие большую долю информационной составляющей, операции материального плана, такие, где, кроме чувств и эмоций, часто требуется «включать» рассудочную деятельность.

Страта 5 соответствует состоянию человека разумного, способного руководствоваться в своей жизни, кроме вышеперечисленных материально ориентированных, ещё и теми преимущественно информационными ИМ-модулями и конструктами, которые он получил в процессе жизни от старших поколений и/или смог сам заложить в свою психику и психологию. Между уровнями 4 и 5 проходит условная граница между «психикой» и «психологией» «практиками и теоретиками», «физиками и лириками», «консерваторами и новаторами», а также другими разнокачественными MEST-антиподами.

Рис. 8.5. Стратификация универсума «Личность»

Страта 6 описывает такие свойства индивида, как способность придерживаться определённых убеждений, т. е. при выработке решений руководствоваться не сиюминутными интересами и эмоциями, а принимать во внимание те идеологические и религиозные установки (психологические ИМ-модули), на основании которых человек, проявляя волю в их подкреплении, оценивает свои решения как потенциально правильные или неправильные.

Уровню 7 соответствует понимание и глубокое проникновение человека в широкий спектр разнородных причинно-следственных связей, что требует непременного развития такого качества, как ум. На этом уровне человек способен не только пользоваться культурными нормами (страта 3), но и, понимая глубинные причины их генезиса, корректировать эти нормы и, при необходимости, создавать свои, новые, оригинальные культурные ценности.

Страта 8 соответствует максимальному развитию генетически заложенных в человеке интеллектуальных способностей.

Перевод стратификации из шкалы 8U в 4U представит выше уже рассмотренную последовательность психотипов личности «Природный/Животный», «Традиционал/Биоробот», «Творческий/Демон» и «Человечный/Тиранический». Также определено, что в течение различных временных отрезков человек может находиться в разных ипостасях: в одной ситуации он, например, «традиционал», в другой – уже творческая личность.

Можно ещё раз обратить внимание на то, что, согласно U-закону Неразрывности, что приведённая классификация никоим образом не утверждает, что, например, творческий человек или человек, обладающий человечным типом психики, не должен чувствовать природные явления или отказаться от потребления пищевых продуктов (как бы опускаясь при этом на уровень «природный» и «животный») или то, что какой-то психотип в каком-то политическом или религиозном отношении лучше или хуже другого[239]. Следует обратить внимание на то, что человек – система живая и не может находиться постоянно в одном и том же психическом и психологическим состоянии, т. е. социальный психотип – величина динамическая, определяемая ответами на два взаимно дополняющихся вопроса:

1. Какой максимальный уровень психического состояния реально освоен человеком;

2. Какой психотип для человека является определяющим, т. е. в каком психическом строе он статистически находится чаще всего.

Полученная классификация психотипов описывает отдельные свойства и наборы свойств (ИМ-модули, конструкты), которыми должен обладать человек, например, способный профессионально выполнять какую-либо работу. Очевидно, что для осуществления работ в сфере инноваций лучше подходит психотип человека творческого и/или (лучше) имеющего человечный строй психики. А такие полезные свойства личности, как исполнительность (свойство психотипа «традиционал») могут являться только способствующими, но никак не определяющими способность человека к производству инновационных идей и продуктов.

В классификации 2U человеческие психотипы можно разделить по традиционному делению людей на «обычных» и «одухотворённых», на «физиков» и «лириков», а также на «консерваторов» и «новаторов».

Классический MEST-философский вопрос о первичности в приложении к личности трансформируется в ряд неразрешимых дубликатов типа «Кто первичен (более нужен обществу, более ценен для него) – консерватор или новатор? Обычные или одухотворённые люди? Физик или лирик?[240]». Признание вместе с противопоставлением и того, и другого – это типичное проявление тройственности мышления.

Идеалистическое понимание истории утверждает первичность общественного сознания относительно общественного бытия, а материалистические – первичность общественного бытия относительно общественного сознания.

…А в обществе не может быть такого положения, что материальная сторона общественной жизни уже есть, а общественного сознания еще нет. Социальная действительность – единство материального и идеального. И тогда вопрос не в том, что существует раньше или позднее, а в том, играет ли материальная сторона жизни общества, материальные условия определяющую роль по отношению к духовной жизни, или же духовная сторона жизни общества определяет материальную [32, 171].

Можно ещё раз отметить, что в рамках MEST-философии легко, например, социально-простодушной СУ внушить мысль о том, что деньги первичны, а ОУ – вторично; а представителям ОУ – наоборот, что для них первично СУ, а деньги – вторичны. СССР соответствовал этой схеме: роль СУ выполнял ЦК КПСС (элитарный «ум, честь и совесть эпохи», сиречь вконец отупевшая «руководящая и направляющая сила»). Роль ОУ выполнял трудовой народ («Досрочно выполним решения ЦК!», ведь «Труд – это подвиг бескорыстного служения Родине» ради далё-ё-ёкого «светлого будущего»), в котором совершенно бесследно растворилась одураченная ЦК-стами и ЧК-стами «прослойка», состоящая из претендующих на творческие атрибуты интеллигентов.