Книга Кулацкие окопы (религия и водка в деревенском быту) - И. Алексеев

в отдельных колхозах. Нужна постоянная и неустанная антирелигиозная работа, лишенная приемов командования и приказа. Только тогда колхоз станет действительно рассадником безбожия в деревне.

Безбожные колхозы.

Есть ли уже такие колхозы? Есть, и не в малом количестве.

Вот, например, Лопасненский колхоз «Победа», Московской обл. Общее собрание колхозников постановило: «пасху» не справлять, выйти на работу. Постановление это было выполнено полностью: в дни «пасхи» не было ни одного прогула. Не было, несмотря на то, что пьяное веселье волной захватило не только крестьян-единоличников, но и советские учреждения и общественно-культурные организации. Колхозники работали, а лопасненский дом крестьянина был закрыт по случаю праздника, РИК работал по этому же случаю неполный день.

Коммуна «Песочня», б Калужского округа, также постановила не праздновать пасхи и так же блестяще осуществила это решение. Коммунары были в поле в полном составе. На работу вышла даже одна крестьянка 65 лет. Коммунары работали, а пьяная праздношатающаяся публика, подбиваемая кулаками и церковниками, смотрела на них, издевалась и угрожала.

Колхоз «Красный косарь», б. Оренбургского окр., за 2 дня «пасхи» засеял 300 гектаров. Колхоз «Красный холм» Московской области, работал на «пасху» в полном составе, при чем колхозники постановили не вписывать работу этих дней в табель, отдав свой труд таким образом на усиление и развитие всего колхоза. В б. Старооскольском

---55---

округе, Центрально-Черноземной области, в дни «пасхи» в поле работали все колхозы.

Мы привели только несколько примеров и только о работе колхозов в дни «пасхи» 1930 года. Но количество этих примеров можно было бы при желании значительно увеличить. Колхозы отказываются от празднования «пасхи», от пьяного разгула и прогулов в другие праздники, в том числе и престольные, столь пышно обычно справляемые в деревне.

Кулацко-поповский фронт прорван. Пару лет назад многие из теперешних колхозников не поверили бы, что они будут в поле тогда, когда под веселый перезвон колоколов расходятся от пасхальной заутрени верующие, чтобы есть, пить и снова пить. То новое, что пришло в деревню с трактором и колхозом, по-новому заставляет и мыслить крестьянина.

Урядник, целовальник и «батюшка, — вот триединая физиономия царской власти в деревне. «Холодная», трактир и церковь, — вот три учреждения, которые не за страх, а за совесть боролись за торжество и процветание царско-помещичьей власти.

Революция разрушила единство этой «троицы». Одно звено безвозвратно выпало из цепи. Но осталась водка, остался «батюшка».

Вокруг этих уцелевших обломков старого и группируются сейчас все враждебные нам силы. Они используют религию и водку в борьбе с советской властью, они, растлевая религией и опьяняя самогоном, мешают грудящимся понять свои задачи, осознать свои общие интересы.