Книга Кулацкие окопы (религия и водка в деревенском быту) - И. Алексеев

существует сейчас в сельском хозяйстве и которая характеризуется тремя основными чертами: раздробленностью на мелкие участки, весьма отсталой техникой и наличием кулаков

Изменить мировоззрение крестьянства — это значит изменить способы теперешнего производства и социальное лицо деревни. Сельскохозяйственные машины несут революцию в сельское хозяйство. Они, эти машины, не терпят замкнутости и самостоятельности отдельных хозяйств. Машины понуждают крестьян ломать старые представления о «моем участке», «моем плуге» и

---50---

т. д. Машины заставляют крестьян объединяться в колхозы.

Машины несут на поля новую технику, науку. Слепая зависимость от природы уступает место сознательному отношению к ее явлениям, к пониманию их и к предотвращению, когда это возможно. Природа, непонятная и грозная сила, теряет эти свои качества. Силы ее становятся все более известны, как и законы, управляющие ее явлениями. Вера в бога падает. Власть кулака подорвана. Класс кулаков на базе сплошной коллективизации ликвидируется.

Объединение трудового крестьянства в колхозы уничтожает вековое чувство беспомощности отдельного крестьянина, когда лицом к лицу он сталкивался с рынком, с конкуренцией, с капиталистом и кулаком.

Колхоз открывает крестьянскому хозяйству в условиях строющей социализм страны новый путь. Крестьянское хозяйство в колхозе включается в систему развития всего хозяйства страны. Крестьянин теперь не обречен на разорение, не одинок; его интересы совпадают с интересами и соседа и всех трудящихся страны.

Надо ли бороться с религией?

Итак, рост колхозного движения вместе с индустриализацией несет гибель религии, смерть церкви. Но, - могут сказать некоторые, - если так, то надо ли заниматься антирелигиозной пропагандой? Если религия отомрет сама собой, коль скоро изменятся способы производства и организации крестьянского хозяйства, то не надо и бороться с религией. Безбожники должны лишь активно участвовать в колхозном строительстве, забыв об антирелигиозной пропаганде.

Такой взгляд в корне неверен. Конечно, каждый безбожник должен активно участвовать в колхоз-

---51---

ном строительстве. Но, помимо этого, надо вести и антирелигиозную работу.

Колхоз вырвет почву из-под ног религии, это — верно. Но также верно и то, что антирелигиозная работа способствует колхозному строительству. Вот об этом-то влиянии антирелигиозной работы на колхозное движение забывают те, кто думает, что религия спокойно, без всякой борьбы отомрет, когда страна покроется сплошной сетью колхозов. Нельзя забывать, что строительство колхозов происходит в ожесточенных классовых стычках с кулачеством и что в этой борьбе религия и религиозная агитация церковников и сектантов играют далеко не последнюю роль. Нельзя забывать и того, что вхождение в колхоз отнюдь не делает крестьянина немедленно же, «в два счета» безбожником. Религиозность нередко живет еще и в колхозах, мешая, понятно, их развитию, но она должна отмирать вместе с укреплением колхозов и перерастанием их в коммуны.

Мнение о необходимости свертывания антирелигиозной работы не является вымышленным. Оно существует, проявляется на практике, тесно переплетаясь при этом и вырастая из взглядов правых уклонистов о необходимости свертывания темпов нашего колхозного строительства.

Ликвидаторский взгляд на антирелигиозную работу («надо обождать», «сейчас не время для безбожной работы», «религия сама отомрет») является прямым следствием также и тех левых загибов, которые были допущены на местах и в вопросах колхозного строительства, и в вопросах антирелигиозной работы. Вреднейшая конкуренция между районами, стремление как можно скорей и как можно глубже (от простого колхоза — к коммуне) коллективизировать все крестьянство, без учета хозяйственно-национальных особенностей района; погоня за показным количеством, — все это приводило, как известно, к административным

---52---

методам создания колхозов. Такие же насильственные административные методы применялись и в антирелигиозной работе. Колхозники должны быть безбожниками, — рассуждали многие такие «загибщики» и антирелигиозную пропаганду заменяли механическим закрытием церквей, часто против воли значительного количества трудовых крестьян. Известны случаи, когда местные ячейки союза безбожников огульно зачисляли в свои ряды всех колхозников на том основании, что «раз колхозник — значит безбожник» (Режевский район, б. Свердловского округа); известны также случаи, когда правление колхоза запрещало колхозникам ходить в церковь и выполнять религиозные обряды (Троицкий район, б. Ташкентского окр.).

Ясное дело, что эти «левые» заскоки (стремление обязательно «перескочить» соседний район, обязательно оказаться решительней и якобы революционнее других районов) не имеют ничего общего с решениями партии. Больше того, они искажают линию партии в вопросах колхозного строительства и антирелигиозной работы. Партия ударила по загибам и загибщикам. И вчерашний «непримиримый революционер» шарахнулся вправо. От закрытия церквей он перешел к уверениям, что надо обождать с антирелигиозной работой. Не взяв крепости «с разбегу», эти люди боятся «окопной войны» и спешат отступить.

Нелепо и глупо думать, что колхозы можно строить только с крестьянами, уже порвавшими с религией. Не более умно считать, что на второй же день после организации колхоза крестьянин безболезненно отойдет от религии. Религиозность прививалась веками, и с ней нельзя «разделаться» кавалерийской атакой.

В ожесточенной классовой борьбе рождается новая колхозная деревня. Борются два мира: старый, вросший в века мир эксплоатации класса классом и новый мир социализма. Сорвать маску

---53---

с религии, доказать её истинное лице, доказать трудящимся ее вред, — такова обязанность безбожника в этой войне.

Богомольные колхозы.

Абсолютной грани между избой колхозника и избой единоличника нет. Вступив в колхоз, крестьянин несет с собой не только свой труд и пай, но и свои предрассудки, свои верования и настроения. Нужна деятельная переработка колхозников.

Повторяем, «в два счета» колхозник не делается безбожником. Он еще держится и некоторое время будет держаться за «батюшку», церковные обряды и привычные церковные службы по воскресным и праздничным дням.

Хутор Ленинский с б. Армавирском округе целиком вошел в колхоз. Вошли и верующие и безбожники. В хуторе есть церковь. Ее посещают колхозники, церковный совет выбран из колхозников, они же содержат служителя культа и даже поднимали вопрос о снижении с него суммы налога.

В Первомайском районе, б. Ярославского с круга, в члены колхоза быт принят служитель культа. В селе Титове, Куровского района, Московск. обл., колхозники на ряду с единоличниками участвовали в молебствии по случаю плохой погоды. Булзинские колхозники на Урале праздновали местный престольный праздник «святых царя Константина и матери его Елены». Сельхозкоммуна в поселке Источник, Шадринского района, на «пасху» была пьяна в полном своем составе. Ново-Александровский колхоз «Ирбей» (Сибкрай) в полном составе справлял «троицу» в течение трех дней. В колхозе «Ленинский луч» (Белоруссия) испортилась вода в колодце. Нужно было прочистить колодец или вырыть новый. Но колхозники сделали так, как делали в подобных случаях отцы и деды: они устроили над колодцем молебствие.

---54---

Суеверные обычаи, религиозность, выполнение обрядов, пьянство в дни праздников и пьяные праздничные драки, — все это есть еще и