Книга Развитие западного интеллектуализма - Владимир Юльевич Голяховский

Бог не оставил тебя.

(Может, всё-таки где-то Он есть?)

Ах, когда бы как я Он любил,

То, наверное, тоже б грешил…

Владимир Голяховский

* * *

К XIII в. всё чаще переписывались и распространялись работы Аристотеля – «ЛОГИКА» и «МЕТАФИЗИКА», его доктрины вели к новым разоблачениям церковного учения. Из Кордовского университета в Европу проникали работы еврейского интеллектуала МОИСЕЯ МАЙМОНИДА (1135–1204 гг.), который затем переехал в Египет и служил придворным врачом у Салах-ад-дина. Знаток работ Аристотеля, в своих трудах проповедовал скептицизм и призывал к примирению монотеистской религии с греческой философией. Под влиянием этого всё больше монахов-теологов высказывали свои сомнения в христианской догме. Одним из них был ПЬЕР ЛОМБАР (1100–1160 гг.), парижский епископ, который был объявлен еретиком, но впоследствии его работы стали стандартным учебником католической теологии вплоть до Реформации XVI в. Франц Грациан, монах и юрист, написал в 1139–1150 гг. свод законов, носящий его имя, который оставался основой законов Римской католической церкви до 1917 года.

Всё больше просвещённых мыслителей в своих трудах подходили ближе и ближе к началам зарождающихся физических наук. ЛЕОНАРДО ФИБОНАЧЧИ (1170–1240 гг.) стал первым западным математиком. Он учился у арабских математиков в Африке и в 1202 г. написал «Книгу абака», в которой объяснял применение арабских цифр и значение ноля. Немецкий епископ-учёный АЛЬБЕРТ ФОН БОЛЬШТЕДТ (1193–1280 г.), прозванный Великим за его просвещённость, многое сделал, чтобы внедрить философию

Аристотеля в средневековые умы. Но он не считал труды греческого философа последним словом науки и проповедовал ценность личных наблюдений. Он был астрономом и первым минералогом, первым описал окаменевшие ископаемые и их отпечатки. За это ему до сих пор благодарны все археологи, антропологи и все историки мира.

Интересной фигурой Средневековья был германский король, затем император «Священной Римской империи» ФРИДРИХ II Штауфен (1194–1250), последний сильный монарх тех времён. Немец по происхождению и правитель Германии и Италии, он предпочитал жить на земле Архимеда – в Сицилии. Его интерес к наукам отражался в постоянном общении с учёными евреями, арабами и христианами – он не признавал национальных и конфессиональных различий, потому что был атеистом. Он знал несколько языков, вёл переписку с учёными и покровительствовал им, писал стихи. Фридрих создал первый зоопарк и сам написал книгу – всеобъемлющий труд по биологии птиц, с иллюстрациями и возражениями на некоторые аспекты учения Аристотеля. Его считают вторым наиболее просвещённым монархом Европы после Карла Великого и первым человеком Возрождения, обогнавшим свою эпоху на два века.

С благословления Фридриха просвещение уже сильным кулаком стучалось в дверь нового времени. И первым учёным-экспериментатором Средневековья стал РОДЖЕР БЭКОН (1214–1292 гг.) (Рис. 37-2), францисканский монах и философ. Он учился в Париже и работал в Англии, был профессором Оксфордского университета. Там он стал последователем епископа Роберта Гроссета (1168–1253). Гроссет внедрил много научных дисциплин и сам писал экспериментальные труды по оптике. Он известен ещё и тем, что защищал евреев перед британским королём Генрихом III, когда их изгоняли из Англии. Работы Роджера Бэкона привели к возникновению основ алхимии, созданию увеличительного стекла, микроскопа, телескопа и даже к изобретению пороха.

Рис. 37-2. Портрет Роджера Бэкона в монашеском одеянии; его считали равным Леонардо да Винчи по изобретательскому таланту.

В своих трудах-письмах в папе Клименту в Рим он сделал попытку написать всеобъемлющую энциклопедию знаний с особым упором на знания по механике, предсказывал создание двигателей без лошадиной силы, больших кораблей с механическим двигателем, подводных лодок и летательных аппаратов. Папа Климент интересовался работами оксфордского профессора, но его смерть прервала их общение. Однако эксперименты Бэкона позже были признаны «подозрительным новшеством», он был посажен в тюрьму и умер в Оксфорде вскоре после освобождения (через два века так же осудили и запретили работы Галилея).

МАРСИЛИЙ ПАДУАНСКИЙ (1275–1342 гг.), ректор Парижского университета, изучал медицину и секретно написал в 1324 г. трактат «Защитник мира», в котором прямо возражал против власти священников и римского папы и излагал идею общественного договора, которую уже в эпоху Просвещения развили Гроций, Дидро и Руссо. Когда его авторство стало известно, он был отлучён от церкви, бежал и скрывался при Баварском дворе в Мюнхене.

Прямых и косвенных нападок на каноны христианского учения со стороны просвещённых авторов-монахов было так много, что для своей защиты оно всё больше нуждалось в собственной обоснованной систематической философии. Её дал христианской церкви ФОМА АКВИНСКИЙ (1225–1274 гг.), прозванный «Ангельским доктором». Он происходил из богатого итальянского рода, но отказался от богатства и стал доминиканским монахом. Тогда его братья выкрали его из монастыря и продержали год взаперти в родовом замке. Но он сбежал в г. Кёльн и стал там учиться у самого знаменитого просвещённого монаха Альберта Великого. Под влиянием учителя Фома стал схоластом – сомневающимся в божественном происхождении Христа – и в своих последующих трудах старался соединить христианскую доктрину с научным рационализмом Аристотеля. В них он излагал пять доказательств бытия Бога. Это имело сильное интеллектуальное влияние на передовых теологов того времени. Хотя консервативные коллеги осуждали его за аристотелевские принципы, но папа римский приглашал его преподавать в разных монастырских школах. Труд Фомы Аквинского «Сумма теологии» до сих пор остаётся основой католического учения.

Глубокая и довольно бурная интеллектуальная активность просветителей раннего Средневековья ещё не коснулась массы верующих, но безграмотных в своей массе европейцев. Для убеждения в величии прогресса им нужны были более простые наглядные примеры, которые они находили в процветании и великолепии новых храмов.

38. Обновление церковных храмов

Для усиления духовного влияния христианской церкви нужно было мощное впечатляющее воздействие на верующих. Лучшее впечатление могла произвести величественность божьих храмов. Украшение Европы великолепными храмами началось сразу после несостоявшегося «конца света» 1000 года. В том, что конца света не произошло, священники и верующие находили символическое значение – значит, это их вера и покаяние умилостивили Бога. И по всей Европе стали возводиться великолепные храмы – создания одарённых архитекторов и просвещенных священников.

……………………………..

Когда приближался третий год после года тысячного, тогда по всей земле, особенно в Италии и Франции, было видно великое обновление церковных строений; каждую христианскую общину как бы гнал дух соревнования: им хотелось иметь более великолепный храм, чем другие.

Рауль Глабер

(французский хроникёр)

Нежелательные для церкви интеллектуальные интерпретации христианского учения были понятны и имели значение только для узкого круга таких же интеллектуалов, как те, которые их писали. Эти излияния свободомыслия не могли подточить всепоглощающего влияния церкви на массы верующих. Но внутри