Книга Развитие западного интеллектуализма - Владимир Юльевич Голяховский

Читать книгу Развитие западного интеллектуализма - Владимир Юльевич Голяховский полностью.

Шрифт:

Интервал:

Закладка:

Сделать

Перейти на страницу:

счёты – прообраз будущего калькулятора.

Герберт был одним из первых ученых, представлявших Землю не как плоскую поверхность, а в форме шара, и сам изготовил модель сферы. Он усовершествовал арабский инструмент астроляб для научных целей. В 996 г. он изобрёл механические часы (первые гирьевые часы изобрёл в VI веке Боэций Клок, а до того церковь пользовалась водяными часами). Хотя по происхождению Герберт был сыном крепостного крестьянина, но в 999 г. стал в Риме папой Сильвестром II – первым в истории папой французского происхождения. Это он молился в Базилике Св. Петра накануне 1000 г., вздымая руки вместе с кающимися там прихожанами.

Самой яркой фигурой просветителя Средневековья был французский философ, богослов и поэт ПЬЕР АБЕЛЯР (1079–1142 гг.). Хотя официального признания он не добился, в интеллектуальной жизни общества он оставил яркий след. Страстный любитель знаний, он отдал своё значительное состояние братьям, а сам ходил из монастыря в монастырь, чтобы учиться у лучших учителей Франции. Слушая их лекции-проповеди, он не стеснялся спрашивать их и оспаривать их мнения. Сомнения и размышления привели его к тому, что он поначалу увлекся схоластической диалектикой. Схоластика – тип религиозной философии, соединяющей рациональные идеи с догматами церкви. В споре с теологами Абеляр развил учение, позже названное концептуализмом.

Абеляр открыл свою школу при монастыре в местечке Мелуй под Парижем, на живописном берегу Сены. Там он написал диалектический трактат под названием «ДА И НЕТ», в котором поставил 158 вопросов христианским догматам, в своих ответах ссылался на компрометирующие теологов цитаты из античной философии. Он писал: «Самый первый ключ к мудрости – это постоянные и частые вопросы… потому что сомнения приводят к исследованиию, а исследование приводит к истине». В этом Абеляр повторял основы подхода Сократа к поискам истины через сомнения, хотя мысль о сомнении в церковном учении в его эпоху была совершенно недопустима. Но он обладал исключительными способностями, и его пригласили лектором в школу при старом соборе в Париже. Он поселился в доме каноника этого храма Фулбера, где в 1118 г. встретил 17-летнюю племянницу хозяина, Элоизу, способную девушку с тягой к знаниям. Абеляр стал её учителем. Он был высокий красавец, поэт и музыкант. Легко представить, что они влюбились друг в друга, и легко представить, что это вызвало гнев её родственников. У них родился сын, и они тайно поженились. Но Фулбер подстроил так, что Абеляра насильственно оскопили. От позора и преследований Абеляр сбежал в монастырь. Пользуясь своим влиянием, он устроил Элоизу в соседний, женский монастырь. В своих проповедях и в книге «Божественное единство и троичность» он продолжал доказывать свои идеи. Эта книга вызвала суровые гонения на него за еретическое учение – он ставил под сомнение рождение Христа от Святого Духа. (Знал по опыту, что писал!)

Особенно резко осуждал его аббат монастыря БЕРНАР КЛЕРВОСКИЙ (1091–1153 г.), фанатик веры, прославившийся красноречием и аскетическим образом жизни. Бернар стал как бы оракулом христианства, основал 70 новых монастырей. Это он ввёл культ Девы Марии в XII в., с чего началось позднее повсеместное поклонение ей.

И новый Парижский собор в 1163 г. был назван в её честь – Notre Dame.

Абеляра собирались судить, он сбежал и построил себе отшельнический скит, но ученики-почитатели последовали за ним, поставили себе там шалаши и умоляли Пьера продолжать учить их философии.

С Элоизой они любили друг друга до самой смерти, и писали друг другу письма. Она стала аббатисой женского монастыря. Абеляр же второй раз был обвинён церковью в ереси, хотел оправдаться перед папой и вынужден был закончить жизнь монахом в консервативном монастыре Клуни.

Абеляр написал одну из первых автобиографических книг – «Историю моих бедствий». После него остались труды, проповеди и стихи. Элоиза умерла через 20 лет, и, по её завещанию, их похоронили в одной могиле. Переписка их была издана через несколько веков и стала популярным чтением об истории влюблённых. В 1817 г., через семь веков после их смерти, чету как национальную гордость Франции перезахоронили вместе на знаменитом кладбище Пер-Лашез в Париже. На надгробье стоит скульптура с надписью «одному из величайших мыслителей и учителей всех времён» (Рис. 37-1).

Рис. 37-1. Сцена урока-свидания и памятник Абелару и Элоизе на кладбище Пер-Лашез в Париже, куда их прах перезахоронили вместе восемьсот лет спустя.

Личность и труды Абеляра, осужденного в эпоху догматизма церкви, звучат значительно и трагично. Его пример показывает, как умнейший человек и глубокий интеллектуал своего времени всю жизнь вынужден был оставаться пленником христианской церкви. Но посеянные им зёрна рационального подхода к религии отразились на мышлении и писаниях последующих интеллектуалов Западной Европы. Именно его труды явились основой преподавания теологии в одном из первых европейских университетов – Парижской Сорбонны. Сначала это был богословский колледж в Латинском квартале, названный Сорбонной – по имени его основателя, духовника короля Людовика IX Р. де Сорбона. В 1257 г. в колледже было всего восемь учеников, но именно он стал сердцевиной будущего университета. По справедливости, Парижский университет следовало бы назвать в честь Пьера Абеляра – первого действительного профессора и первого академика Европы.

В 1717 г. известный английский поэт Александр Поп написал поэму «Элоиза к Абеляру», в которой она обращалась к возлюбленному. Но до сих пор ещё не было ответа «Абеляра к Элоизе». Я решил исправить это и написал стихи:

Абеляр К Элоизе

Нам внушали, что Бог, наш Отец,

Выбрал чистую деву простую,

И явился к ней Ангел-гонец,

Принести эту весть ей благую;

И от Духа Святого Чела

Без греха она вдруг зачала.

И я верил, Святыню любя,

Что её обрюхатила птаха,

Но с тех пор, как увидел тебя,

Потерял я наивность монаха,

И желанья свои, и плоть,