Книга Судьи и заговорщики: Из истории политических процессов на Западе - Ефим Борисович Черняк

p. 57.

230

Benesch K. Magie. Von Hexen, Alchimisten und Wundertatem. Gatorslotz, 1979, S. 51.

231

Сперанский H. Ведьмы и ведовство. Очерк по истории церкви и школы в Западной Европе. М., 1906, с. 198.

232

См. там же, с. 27.

233

См. Амфитеатров А. В. Дьявол. Собрание сочинений, т. 18. СПб., [1913], с. 92—93.

234

Koyre A. Etude dliistoire de la репэёе scientifique. Paris, 1966, p. 38.

235

Говоря о различии функций религии и магии в идеологической сфере в XVI и XVH вв., один английский историк писал: «Религия включает в свою область фундаментальные вопросы человеческого существования, тогда как магия всегда обращена к специфическим, конкретным и детальным проблемам» (ср. Thomas К. Religion and the Decline of Magic. Studies in Popular Beliefs in Sixteenth and Seventeenth Century England. London, 1971, p. 636).

236

Бэкон Ф. Сочинения в двух томах, т. I. М., 1971, с. 216.

237

Monter W. Е. Inflation and Witchcraft: the Case of Jean Bodin. In: Ragb K., Siegel J. E. (Eds.). Action and Conviction in Early Modem Europe. Princeton, 1969, p. 389; Hansen Ch. Witchcraft at Salem. New York, 1969; Russel J. B. Witchcraft in the Middle Ages, p. 288.

238

Mandrou R. Magistrate et Sorciers en France au XVIIе sifecle. Une analyse de psychologie historique. Paris, 1968, p. 273; Walker D. P. Unclean Spirits. Possession and Exorcism in France and England in the Late Sixteenth and Early Seventeentz Centuries. Philadelphia, 1981. О месте «ведовской проблемы» в философских спорах и идейной борьбе в Англии; ср. Repwood J. Reason, Ridicule and Religion. The Age of Enlightenment in England. 1660—1750. Cambridge (Mass.), 1976, p. 134 f.; cp. .Lamer C. Enemies of God. Witch-hunt in Scotland. London, 1981, p. 193—195.

239

Binz K. Doctor Johan Weyer, ein rheinischer Artz, der erste Bekampfer des Hexenwahnes. Bonn, 1885.

240

Weyer J. De Praestigiis. Von der Bezauberten und Verblenten... der Andertheil. Frankfurt am Main, 1556, S. 556.

241

Ср. также: Nauert С. G. Agrippa and the Crisis of Renaissance Thought. Urbana (IL), 1965, p. 325.

242

Daneau L. Les sorciere. Dialogue tres-utile et necessaire pour ce temps... /Geneve/, 1574, p. 5—6. О демонологах «кальвинистского Рима» —Женевы см. Journal of Modern History, XLIII, 1971, p. 179—204.

243

Midelfort H. С. E. Witch-Hunting in Southwestern Germany. 1562—1684. Sanford, 1972, p. 120.

244

См., например, Григулевич И. P. История инквизиции (ХШ— XX вв.). М., 1970, с. 146.

245

Robbins R. Н. The Encyclopedia of Witchcraft and Demonology. New York, 1960, p. 261.

246

Midelfort H. С. E. Op. cit., p. 154—155.

247

Канторович Я. Средневековые процессы о ведьмах. СПб., Г1899], с. 37.

248

Butler Е. М. The Myth of the Magus. Cambridge, 1948, p. 174.

249

Zambelli P. Le probleme de la magie naturelle a la Renaissance.— Magia, astrologia e religione nel Rinascimento, p. 57.

250

Baschwitz K. Hexen und Hexenprozesse. Die Geschichte eines Hassenwahns und seiner Bekampfung. Miinchen, 1963, S. 297—298.

251

Ibid., S. 147—149.

252

Zenz E. Ein Opfer des Hexenwahnrs. Das Schicksal des Doctors Dietrich Flade aus Trier Trier. 1977, S. 55.

253

Erlanger P. Au temps d’Henry IV.— Miroir de l’histoire, juin, 1970, p. 19.

254

Baschwitz K. Op. cit., p. 252—253.

255

Shumaker IV. The Occult Sciences in the Renaissance. A Study in Intellectual Patterns. Berkeley, 1972, p. 61.

256

Boguet H. Discours de sorciers... etc. Lion, 1608, p. 71, e. a.

257

Midelfort H. С. E. Op. cit., p. 32—33, 66.

258

Shumaker W. Op. cit., p. 61; Baschwitz K. Op. cit., S. 159—162.

259

Mongrtdien G. Leonora Galigai. Un proces de sorcellerie sous Louis ХІП. Paris, 1968, p. 194—195.

260

Summers M. Geography of Witchcraft. New York, 1958, p. 148— 149, 402.

261

Некоторые исследователи считают, что отношение самого Шекспира к демонологии, вероятно, было близким к позиции скептика Р. Скотта (Rowse A. L. Shakespeare. The Man. London, 1974, p. 214). Духи, ведьмы и колдуны в пьесах Шекспира и современных ему драматургов ведут себя строго в соответствии с представлениями демонологов. (West R. Н. The Invisible World. A Study of Pheumantology in Elizabethan Drama, 2 ed. New York, 1969. Cp. Clark C. Shakespeare and the Supernatural. New York, 1971, p. 31—33, 64—102, 138—141, a. o.).

262

Достаточно сослаться для сравнения на роль язычества на Руси. См. Рыбаков Б. А. Языческое мировоззрение русского средневековья.— Вопросы истории, 1974, № 1.

263

Основной тезис М. Мэррей, хотя и не в такой гротесковой форме, как в ее работах, был выдвинут еще в 1749 г. в Италии Д. Тартаротти-Сербати (Girolamo Tartarotti-Serbati), в 1828 г. в Германии К. Э. Ярке (Karl Ernst Jarcke), в 1839 г. в Швейцарии Ф. Ж. Моне. В 1862 г. известный французский историк Мишле высказал гипотезу о том, что ведовство было формой протеста женщин, особенно из крестьянской среды, против их угнетенного и униженного положения в феодальном обществе (.Мишле Ж. Ведьма. М., 1929). К исходному во многом объяснению склонялся известный советский