Книга Экономика добра и зла. В поисках смысла экономики от Гильгамеша до Уолл-стрит - Томаш Седлачек
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Мандевиль
Мандевиль отодвинул заботу о нравственности поведения в лучшем случае далеко в сторону. Но он сделал и нечто большее: выявил обратную импликацию, то есть обратно пропорциональную зависимость между моралью и экономикой. Чем менее честны будут отдельные члены общества, тем больше оно будет процветать как единое целое. Речь идет об экстремальном взгляде на взаимоотношения экономики и этики. Частные пороки способствуют общему благу. Рассуждая так, Мандевиль верил, что зависимость между нравственностью и выгодой действительно существует, но она — обратная. В отличие от других школ, он постулирует принцип: чем больше пороков, тем больше общее счастье.
Тем самым мы закрываем нашу воображаемую ось, отражающую отношение разных философских учений к экономике добра и зла: от Канта, требующего от людей бескорыстного добра, до Мандевиля, для которого вездесущее добро ведет к упадку общества.
Библии экономики: от Смита до Самуэльсона
Адам Смит, а с ним и большинство классических экономистов воспринимали рассматриваемые этикой и экономикой вопросы как тесно связанные между собой. Многие из этих ученых были исследователями нравов (Милль, Бентам, Юм) или священниками (Мальтус). Учитывая контекст, можно сказать, что Адам Смит является не основоположником экономики, а человеком, в работах которого дискуссия на интересующую нас тему достигла своей кульминации. Позже экономисты интерес к этике утратили. Последним классиком экономического мейнстрима, серьезно занимавшимся вопросами этики, был Альфред Маршалл. И он же направил математику в мейнстрим экономической мысли, хотя еще до этого мы видели намеки на математизацию у представителей маржиналистских школ и у некоторых французских экономистов.
Первым учебником по экономике была вышедшая в 1776 году книга учителя нравственности Адама Смита «Исследование о природе и причинах богатства народов». В 1848 году (тогда же Маркс издал «Манифест коммунистической партии») на ее место пришел учебник Дж. С. Милля «Основания политической экономии» с красноречивым подзаголовком «С некоторыми ее приложениями к социальной философии». Ни в одном из этих учебников нет ни графиков, ни формул. Кроме номеров глав и страниц, числа в них почти не встречаются, и нет даже намека на математические модели. Оба труда скорее философские, и написаны они в повествовательной форме. В 1890 году библией экономики становятся «Принципы экономической науки» Маршалла, где уже имеется несколько несложных графиков (на 788 страницах их 39, то есть один на 20 страниц), а в конце книги Маршалл поместил «Математические приложения». Кроме того, в нее включены введение в историю экономической мысли и история управления, наряду с обзором нескольких этико‑экономических дискуссий.
Большое внимание вопросам этики в экономике уделил и Джон Мейнард Кейнс. Будучи одаренным математиком, он использовал в своей основной работе «Общая теория занятости, процента и денег» лишь несколько графиков и формул. А вот следующая, развивающая наследство Кейнса, экономическая библия — пресловутый учебник «Экономика» Пола Энтони Самуэльсона — выглядела уже скорее как пособие по физике: почти на каждой второй странице график, формула или таблица. Никаких сомнений, никаких этико‑экономических дискуссий; сказано четко и ясно: знакомьтесь, механическое устройство — экономика.
Не от благожелательности мясника, пивовара или булочника ожидаем мы получить свой обед, а от соблюдения ими своих собственных интересов.
Говорят, пока не увижу, не поверю. Звучит это немного странно. Почему мы верим в видимое и совершенно определенно (или как будто) наличествующее? Может, мы должны были бы верить в то, что не видим? И все‑таки углядеть незримое — невидимую руку рынка, например, — невозможно, потому нам, экономистам, остается в него только верить (или нет).
Вера в невидимую руку рынка прошла непростой путь. Люди либо слепо верили во всемогущество и вездесущность феномена, превращающего частные пороки в общее благо, и видели в нем (скрытое, а значит, происходящее само собой) решение всех жизненных (и глобальных) проблем, либо, наоборот, верили, что в нем начало всех зол. Подобное мы можем сказать и еще об одном ключевом понятии экономики — homo oeconomicus.
Экономист‑классик Альберт Хиршман отмечает, что Блаженный Августин в «О Граде Божием» придает большое значение трем главным человеческим порокам: страсти господствовать (libido dominandi)[842], сексуальной похоти (libido carnalis) и страсти к деньгам и собственности[843]. Великие мудрецы в своих произведениях также подчеркивали их ведущую роль (всех вместе и каждого по отдельности). Эти страсти считались и считаются движущей силой общества. Другими мыслителями все (частные) пороки время от времени интерпретируются как законы и принципы, стимулирующие человечество к движению вперед.
Взглянем, к примеру, на страсть к власти: «Libido dominandi Августина можно сопоставить с der Wille zu Macht, “стремлением к власти” Ницше… Основное различие между Ницше и Августином заключается в том, что первый считает стремление к власти добродетелью, а для второго оно является пороком»[844]. Отдельного эссе заслуживает существовавший в ранней психологии (прежде всего в работах Зигмунда Фрейда) взгляд на сексуальное либидо как на движущую силу любых поступков. Каждая из этих трех сил представляет собой действие принципа невидимой руки: любой из «частных движущих пороков», если правильно «откалиброван», может стать общественно полезным. Августин саркастически добавляет, что для римского общества были характерны личное благополучие и всеобщая развращенность[845]. Другими словами, он переворачивает ключевой принцип невидимой руки рынка, сформулированный на тысячу лет позже Бернардом Мандевилем: частные пороки творят всеобщее благо.
