Книга Царь Соломон - Петр Люкимсон

***

Одним из основополагающих столпов этой морали объявляется семья, в которой оба супруга хранят верность друг другу и вместе проходят по жизни до глубокой старости. При этом автор (или авторы) «Притчей» мечет громы и молнии по адресу тех, кто ищет наслаждений в объятиях блудниц и «чужих» женщин:

…Чтобы спасти тебя от жены чужой,чужестранной, чьи речи льстивы,Которая оставляет друга юности своейи забыла завет Бога своего;Потому что дом ее ведет к смерти,и стези ее к мертвецам;Никто из входящих к ней не возвращаетсяи не обретают они вновь путей жизни…

(2:16–19)[182]

Сын мой, внимай мудрости моей, приклониухо твое к разуму моему,Чтобы соблюдать рассудительность и чтобыуста твои сохранили знание.Ибо сотовый мед источают уста чужойженщины, и глаже елея небо ее.Но последствия от нее горьки,как полынь, остры, как меч обоюдоострый.Ноги ее нисходят к смерти, на преисподнююопираются стопы ее…

(5:1–5)

Чтобы остерегать тебя от женщины злой,от льстивого языка чужой,Не пожелай красоты ее в сердце твоем и да не увлечетона тебя веками подмаргиваниями своими.Потому что из-за жены блудной нищают до буханкихлеба, а мужняя жена душу дорогую уловляет.Может ли кто положить себе огонь за пазуху,чтобы не сжечь своих одежд?..

(6:24–27)

Еще более пространно опасность, которую таят в себе объятия «чужой» женщины, описывается в седьмой главе «Притчей». 27 первых стихов этой главы рассказывают о том, как «женщина в наряде блудницы, с коварным сердцем», «шумливая и необузданная», подстерегает «неопытных» (в оригинале — «простаков») и «неразумных юношей».

Сама Глупость как антипод Премудрости отождествляется с такой женщиной, и так же, как эта женщина, ведет к смерти:

Глупость — женщина безрассудная, шумливаяи ничего не знающая, —И она сидит у ворот дома своего на стуле,на возвышенном месте города,Чтобы звать прохожих, идущих прямо своими путями:«Кто глуп, пусть завернет сюда»;и неразумному говорит она:«Вода краденая сладка и утаенныйхлеб приятен!» —И он не знает, что мертвецы там, в глубинепреисподней, — зазванные ею.

(9:13–18)

Следует помнить, что во всех этих отрывках под женой «чужой» («зара») и «чужестранной» («нохрия») понимается именно женщина-нееврейка, и, таким образом, весь пафос вышеприведенных слов направлен именно против смешанных браков евреев с неевреями. Ряд библеистов сделали на этом основании вывод, что книга «Притчей» формировалась в период после возвращения из Вавилонского плена, когда Ездра (Эзра), почувствовав угрозу ассимиляции, объявил беспощадную войну подобным бракам. Но все серьезные исследователи отвергают эту версию, так как сама лексика «Притчей» свидетельствует о том, что эта книга была создана в эпоху Первого храма и ее автор (или авторы) не имел (или не имели) никакого представления ни о той страшной участи, которая постигла этот Храм, ни о последующем изгнании.

Тем не менее, видимо, угроза ассимиляции в той или иной степени стояла перед еврейским народом уже и тогда. Но самый сакраментальный вопрос заключается в том, действительно ли все эти сентенции против «чужестранной» жены могли быть написаны Соломоном. Ведь сам он, как известно, предпочитал брать в жены и наложницы именно чужестранок.

Как ни странно, многие раввинистические авторитеты как раз в эмоциональности этих предупреждений видят подтверждение авторства Соломона. Кто, как не он, говорят они, на собственном горьком опыте мог с полным основанием сказать, что подобные связи не ведут к счастью? Подлинное же счастье мужчины, провозглашают «Притчи», заключается в браке с любимой женщиной, с которой он проходит путь от юности до старости, и именно с ней он должен искать и телесные наслаждения:

Да будет источник твой благословен и имейрадости от жены юности твоей,Любимой лани и прекрасной серны; пусть груди ее напояттебя во всякое время; ее любви отдавайся постоянно.И для чего, сын мой, увлекаться тебе постороннеюи обнимать лоно чужой?

(5:18–20)

Но в любом случае читатель во все времена воспринимал эти слова «Притчей» как гимн моногамии и супружеской верности с одновременным осуждением прелюбодеев, то есть мужчин, увлекающихся замужними женщинами:

Кто же прелюбодействует с женщиною, тот лишен ума;тот губит душу свою, кто делает это.

(6:32)

Целый ряд стихов «Притчей» посвящен воспеванию простых радостей семейной жизни, по которым, вполне возможно, тосковал Соломон, и многократному утверждению, что хорошая жена — это источник всех радостей, а плохая — причина всех печалей мужчины:

Жена доблестная — венец мужу своему,а позорная — как гниль в его костях.

(12:4)

Мудрая жена устраивает дом свой, а глупаяразрушает его своими руками.

(14:1)

Кто нашел себе добрую жену, тот нашел благои снискал благодать от Господа.

(18:22)

Дом и богатство — наследие отцов, ноот Господа — разумная жена.

(19:14)

Лучше жить в земле пустынной, чем с женоюсварливою и сердитою.

(21:19)

Лучше жить на углу кровли, нежелисо сварливою женой в одном доме.

(25:24)

Само семейное счастье объявляется в «Притчах» куда большей ценностью, чем богатство:

Лучше кусок сухого хлеба и с ним мир, нежели домполный заколотого скота, но при нем раздор.

(17:1)

Завершается книга «Притчей» величественным гимном-акростихом в честь женщины — жены, матери и хозяйки дома, которая в конечном счете и определяет счастье и положение в обществе своего мужа:

Кто найдет доблестную жену? Цена ей много выше жемчуга.Муж во всем полагается на нее и не знает недостатка ни в чем.Все дни жизни своей приносит она ему благо — не зло.Она берет шерсть и лен, работают охотно ее руки…и т. д.

(31:10–31)

Следующий аспект «Притчей», лежащий в основе буржуазной морали, — прославление трудолюбия как основы благополучия человека; объявление лености одной из причин бедности, а также многих пороков и безнравственности; концепция «честной бедности», противостоящей нажитому аморальными средствами богатству.