Книга Настоящая история группировок 90-х из «Слова пацана»: от «Хади Такташ» до Измайловской ОПГ - Василий Александрович Градов

период.

Что им нравилось

Исследования показывают, что многие подростки из уличных банд были склонны к потребительским ценностям и примитивной культуре. Например, из 283 жителей района Жилплощадка, членов банды «Жилка», лишь 7 % интересовались чтением газет и художественной литературой, в то время как 94 % предпочитали посещать видеосалоны. Эти подростки не ценили такие качества, как доброта и уступчивость.

Основное внимание подростков в бандах сосредоточено на интересах своей группы, с отчетливым безразличием ко всему, что не входит в эти интересы. В их среде культивировалась жесткость по отношению к «чужакам». Для многих членов банд характерными были драки, насилие и пьянство. В качестве развлечений они предпочитали кинотеатры, видеопросмотры, спортивные тренировки и походы на танцплощадки, где часто искали повод для драки и самоутверждения.

Члены группировок могли наказывать друг друга за пропуск совместных мероприятий, например, если кто-то не ходил на дискотеку. Иногда такие наказания были унизительными. Люди с сильным чувством самоуважения или увлечениями, которые не соответствовали интересам группы, часто не могли адаптироваться и оставаться в этих группировках.

В некоторых уличных бандах обязанности участвовать в драках или активно «мотаться» не были строгими. Члены таких группировок говорили о том, что могли спокойно заниматься своими делами, включая спорт, походы в кино или клубы. Это указывает на разнообразие в структуре и правилах разных банд. В некоторых из них члены могли позволить себе купить мотоциклы, например, «Ява», чтобы свободно перемещаться за пределы своего района.

Интересно отметить, что в некоторых группировках были установлены определенные моральные ограничения: например, запрещалось нападать на парней, которые провожали девушек, детей в возрасте до 10–12 лет и взрослых. Однако в 1990-е годы, во время бандитских войн, стало чаще встречаться нападение на родителей или близких родственников жертвы. В случае совершения подобных действий вся группировка могла быть подвергнута серьезному наказанию. Это свидетельствует о существовании некоторых неписаных правил и границ, которые даже в рамках уличных банд не принято было нарушать.

Члены банд всегда следовали принципу «слова чести», сдерживая данные обещания. Этот принцип стал характерным для многих молодёжных группировок по всей России. Верность идее группировки, взаимная поддержка и обязательство отомстить за любого из друзей составляли основу кредо многих банд. Предательство считалось недопустимым в любой группировке. Членам банд также часто запрещалось просить у кого-либо что-либо, заниматься мошенничеством, воровать у своих и иногда даже обращать внимание на жён своих друзей. Защищая идею лидерства в бандах, некоторые утверждали, что дворовый лидер обладал большим умом и жизненным опытом и мог учить не только плохому. Выживание в банде требовало соблюдения «законов социальной справедливости», принятых в «мальчишеском мире», хотя эти законы были далеки от общепринятых норм поведения. Например, члены банд, такие как «Грязь», запоминали все случаи нападения на своих и обязательно мстили нападавшим, создавая атмосферу страха среди своих противников. Эти рассказы иллюстрируют сложную социальную структуру и кодекс чести внутри уличных банд, где лояльность, взаимоподдержка и месть играли ключевую роль.

Зачем вступали в банду

Согласно опросам конца 1980-х и начала 1990-х годов, мотивы вступления в уличные банды среди учащихся ПТУ были разнообразными. Более половины из них (около 52 %) присоединились к группировкам добровольно, в то время как почти равное количество молодых людей (примерно 48 %) вступили в банды для личной защиты.

Дополнительный опрос, проведенный среди участников группировок, показал, что большинство присоединились к бандам для защиты, многие мотивировали свой выбор желанием отомстить за себя или за друзей. Некоторые указали, что вступили в группировку под давлением. Около одной пятой части опрошенных признались, что их преступные действия были спровоцированы групповым влиянием.

Многие участники банд отмечали, что чувствовали уверенность и находили возможность быть самими собой только в рамках группы. Некоторые из них даже романтизировали банды, представляя их как своего рода боевую элиту. Это подчеркивает значительное влияние групповой солидарности и давления на поведение молодежи, а также указывает на сложные психологические и социальные факторы, лежащие в основе принятия решения о вступлении в уличные группировки.

Некоторые из участников группировок гордились своей активной занятостью спортом и считали важными как службу в армии, так и работу на производстве. В их глазах это было не только частью жизни, но и предметом чести. Такой образ жизни находил отклик среди многих школьников, для которых границы между правильным и неправильным действиями становились нечеткими.

Молодых людей в группировках также привлекала общность интересов и чувство защиты, которое они находили в этих объединениях, особенно в условиях города, разделенного на враждебные территории. В этих условиях они больше доверяли правилам «конторы», нежели закону. Также считалось, что наличие статуса и силы в группировке может привлечь внимание девушек, что стало одной из причин для присоединения к таким группам.

Некоторые участники городских банд утверждали, что именно из их рядов выходят настоящие защитники страны. В одном из писем говорилось, что восемь ребят из одной банды служили в Афганистане, и один из них даже был награжден орденом после смерти за то, что спас девушку. Те, кто отслужил в армии, обычно становились уважаемыми членами своей банды и могли участвовать в ее жизни настолько, насколько сами хотели.

Как покинуть банду

Покинуть банду на уличном жаргоне часто называлось «отшиванием». Принять решение уйти из группировки было психологически непросто. Часто бывшие члены банды сталкивались с угрозами и давлением от бывших соратников, которые могли прийти к ним домой, требовать денег, избивать в присутствии других людей и обвинять в предательстве. Такие акты унижения включали «гашение», когда на человека плевали и уничтожали его репутацию, или «опускание», что представляло собой даже публичный акт мочеиспускания на пострадавшего, превращая его в изгоя.

Если человек выдерживал избиение всей бандой, что было известно как «пацанский» способ выхода из группы, он получал свободу и даже мог в будущем присоединиться к другой группировке. Этот метод выхода свидетельствует о жестоких традициях внутри банд, но также и о некотором уважении к личной силе и выносливости.

С другой стороны, те, кто подвергался публичному унижению, например, были оплеваны («чушпанский» способ), становились изгоями и теряли возможность стать членом любой другой дворовой банды. Этот способ означал полное исключение из сообщества группировок.

Интересный аспект касается ветеранов армии. В 1980-е годы те, кто отслужил в армии, автоматически признавались «стариками» и получали право покинуть банду без каких-либо последствий. Они сохраняли статус почетных членов банды, что указывает на определенный уровень уважения к военной службе и её влиянию на личные качества человека в контексте