Книга Русский хронограф. От Рюрика до Николая II. 809-1894 - Марина Коняева

Преподобный Паисий Важский, Пинежский. Память – 27 июля и 3-я неделя по Пятидесятнице.

Преподобный Дионисий иеромонах, Киево-Печерский, в Дальних пещерах почивающий. Память – 3 октября.

Преподобный Евфимий Сянжемский. Память – 20 января и 11 апреля.

Преподобный Марк Псково-Печерский. Память – 29 марта.

Преподобная Васса Псково-Печерская. Память – 29 марта.

Преподобный Иоанн священнописец, Соловецкий. Память – 18 апреля и 9 августа.

Преподобный Макарий рыболовец, Соловецкий. Память – 19 января и 9 августа.

Преподобный Василий Новгородец келейник, Соловецкий. Память – 1 января и 9 августа.

Преподобный Ианнуарий Соловецкий. Память – 21 апреля и 9 августа.

Преподобный Онуфрий пустынник, Соловецкий. Память – 12 июня и 9 августа.

Преподобный Герасим отшельник, Соловецкий. Память – 4 марта и 9 августа.

Преподобный Кассиан Каменский. Память – 10 сентября.

Собирание Руси

(1481–1533)

«Стоянием» на Угре завершился 240-летний татарский период нашей истории. Окончательно сбросив с себя ордынское иго, Московская Русь стремительно воссоединяет русские земли в единое, мощное государство. Присоединение Тверского княжества, «выводы» людей из Новгорода и заселение там москвичей, покорение Вятки, завоевание порубежных с Литвою городов…

Территориальные приобретения, совершенные в правление Ивана III Васильевича, не случайно названного Собирателем земли Русской, на этом не кончаются, но как бы ни были важны военные и политические успехи, еще более значимы хозяйственные и административные достижения его царствования.

В 1497 году составлен первый «судебник» – общерусский сборник законов; активно идет разведка недр. Именно при Иване III Васильевиче начинается чеканка монеты из своего серебра.

Опасности, подстерегающие молодое, быстрорастущее и развивающееся Московское государство, конечно, были…

И появлялись они не только в виде полчищ иноплеменных завоевателей…

Еще большую опасность для молодого государства представляли идеологические диверсии. Самая страшная из них была связана с появлением в Новгороде ереси жидовствующих.

Еще в 1470 году в Новгород прибыл ученый иудей Схария – «дьяволов сосуд и изучен всякого злодейства изобретению». Считается, что от него и начала распространяться ересь, представляющая смесь тайного иудаизма, астрологии и черной магии. В 1492 году завершалось седьмое тысячелетие от Сотворения мира! В Новгороде ожидали конца света и это способствовало успеху проповедей Схарии.

Нужно отметить, что Схария отнюдь не пытался утвердить иудаизм на Русской земле, все усилия его были направлены к тому, чтобы склонить православных людей к отрицанию спасительных Таинств и основных догматов Православия, приучить к осквернению святынь.

Отрицая основные православные догматы, приверженцы ереси тем не менее внешне соблюдали все обряды и стремились проникнуть (и проникали!) в структуры Православной Церкви.

Крепла, собираясь воедино в могучей руке Ивана III Васильевича, московская Русь, но разрасталась и новая ересь, и вот подпитываемый ею вспыхнул в 1477 году новый мятеж в Новгороде.

И состоялся осенью третий поход Ивана III Васильевича на Новгород, и так получилось, что новгородские священники Денис и Алексий оказались в Москве в Кремлевских церквях Успения и Михаила Архангела и от них и начала распространяться ересь жидовствующих в высшем московском обществе.

Многие приближенные великого князя, начиная с главы правительства, думного дьяка Феодора Васильевича Курицына, брат которого стал вождем еретиков, были совращены в ересь. Ересью жидовствующих оказалась заражена не только Елена Волошанка и ее венчанный на Московское царство сын Дмитрий Иванович, но и многие иерархи Русской Церкви. Сбереженная в столетиях татарского плена православная вера, а вместе с нею и вся Святая Русь, которую не удалось сокрушить ни татаро-монгольским игом, ни западными интервенциями, оказались поставленными на грань внутреннего саморазрушения.

Ересь жидовствующих раскрыл в 1487 году святитель Геннадий архиепископ Новгородский, который, «как свеча на подсвечнике, был поставлен Божиим судом».

Как свидетельствует Степенная книга, святитель Геннадий «Христовою силою вооружися на сих богопротивное коварство, и прехитро уловляя злодейное их пронырьство, яко мрежею, богомудростными глаголы, яко хищьныя волки и яко лукавыя лисицы; и вси тогда еретицы в сети безумия своего увязнуша, и ни един же не избысть».

Однако, это итог 19-летней борьбы, а поначалу митрополит Геронтий, когда святитель Геннадий в сентябре 1487 года направил ему всё розыскное дело вместе со списком обнаруженных богоотступников, не пожелал «докучать» полученными известиями Ивану III Васильевичу, и «злодейное пронырьство» еретиков приобрело характер откровенного глумления над христианством.

Он не ограничивал свою борьбу с ересью одними только обличениями. Поскольку еретики в своей проповеди прибегали к искаженным текстам ветхозаветных книг, архиепископ взял на себя огромный труд – свел в единый свод списки Священного Писания.

Наряду с подготовкой Библии, Геннадий немало сил уделил составлению пасхалии и изложению Богословских основ ее, объяснив, как при помощи Альфы, великого миротворного круга, можно выводить пасхалию на будущее, насколько потребуется.

Совращенный в ересь митрополит Зосима попытался расправиться с Геннадием Новгородским, но святитель устоял и продолжил борьбу. Перелом в ней наметился, когда на помощь пришел Иосиф Волоцкий, создавший книгу «Просветитель», в которой было собрано всё, что надобно знать христианину, чтобы дать ответ любому еретику, пытающемуся уловить его в свои сети[53].

Говорят, что во время работы над «Просветителем» иноки Успенского Волоцкого монастыря порою замечали витающего над игуменом Иосифом белого голубя.

И размышляя над этими фактами, понимаешь, что правление Ивана III Васильевича это не только годы ратных подвигов замечательного русского полководца Даниила Щени, а еще и годы духовной брани Иосифа Волоцкого, Геннадия Новгородского, Нила Сорского. Трудами этих русских святых, их молитвами была отведена от Руси страшная напасть…

Василий III Иванович продолжил дело отца в собирании Руси.

Игумен Филофей в 1508 году, словно бы подводя итог и определяя направление дальнейшего развития Руси, писал: «Москва – третий Рим. Вторым Римом была Византия, но, приняв унию, она изменила христианству и пала. Четвертому же Риму не бывать».

Действительно, на Русь приходят из гибнущей Византии святыни (Тихвинская икона), здесь возводится храм, который так и не сумели возвести там. Троичный храм, как отмечал Павел Флоренский, по творческому замыслу Сергия Радонежского стал прототипом собирания Руси в духовном единстве, в братской любви. С течением лет он сделался центром культурного объединения Руси, в котором находили себе точку опоры и высшее оправдание все стороны русской жизни.