Книга Рассказы о Бааль-Шем-Тове - Шмуэль Агнон

Кавана (мн. ч. каванот, «направление помыслов» или «устремление духа») – в лурианской каббале – сосредоточение на каббалистических интенциях, сопровождающих ключевые слова молитвы или исполнение конкретных заповедей. Интенции эти не всегда связанны с контекстуальным смыслом мистического сочетания букв, образующих Божественные Имена. Молитвы с каванот нередко превращаются в упражнения в созерцании, поэтому многие хасидские учителя не рекомендовали своим последователям практиковать их, считая значительно более действенным сосредоточение на контекстуальном смысле и на звучании молитвы. В хасидской традиции словом кавана часто называется сосредоточение на Божественном происхождении исполняемой заповеди или смысле произносимых слов.

Календарь еврейский

Таблица приблизительного соответствия месяцев еврейского и григорианского календарей

Кантор – обычно: ведущий общественной молитвы в миньяне или синагоге. При хасидских цадиках хазан исполнял роль своего рода придворного музыканта, в его обязанности входили не только проведение молитвы, но и исполнение застольных песнопений и мистических напевов (ивр. – нигун), сочиненных цадиками.

Кдуша («освящение») – молитва, произносимая миньяном в ходе повторения хазаном молитвы амида. Основывается на стихах из пророческих книг Йешаяѓу и Йехезкель, возвещающих святость Всевышнего (Йешаяѓу, 6:3, Йехезкель, 3:12). Человек, молящийся в одиночестве, не может произнести кдуша.

Кидуш («освящение») – особое «благословение времени», открывающее субботнюю или праздничную трапезу. Произносится дважды в день, вечером и утром, над бокалом вина или двумя хлебами.

Китл – особый белый балахон, который надевают на Йом Кипур, а в некоторых общинах – и на Рош ѓа-Шана, и на пасхальный седер. Китл символизирует могильный саван и вместе с тем белые облачения ангелов. У хасидов принято облачаться в китл и на некоторые другие торжественные молитвы.

Клипа (мн. ч. клипот, ивр. «оболочка», «скорлупа») – согласно лурианской каббале, силы зла, возникшие в результате разбиения «сосудов»-сфирот изначально сотворенного мира, которые были неспособны принять всю полноту Божественного света. В созданном впоследствии мире Исправления (то есть известном нам мире) клипот паразитируют на плененных ими искрах Божественного света. В учении хасидизма исправление мироздания посредством освобождения искр света из плена клипот понимается как суть еврейского служения Богу.

Клойз (идиш, от латинского clausus – «закрытый») – синагога, построенная на средства частного лица. В Восточной Европе описываемого периода клойз представлял собой одновременно синагогу и бейт мидраш, где собирался для совместной молитвы и изучения Торы определенный круг образованных членов общины.

Ковчег Завета (тева́, или арон ѓа-кодеш) – шкаф, в котором хранятся свитки Торы, стоящий у восточной стены синагоги.

Kоль нидрей (арам. «Все зароки») – молитва, с которой начинается праздничное служение вечером в Йом Кипур. Суть молитвы – отказ от всех обетов и необдуманных обещаний.

Ктуба – брачный контракт, составленный на арамейском языке и подписанный двумя свидетелями. В нем перечислены обязанности мужа в отношении жены: обеспечивать жену «пищей, одеждой и всем необходимым и жить с ней как муж в соответствии с общим обычаем», а также обязанность выплатить определенную сумму денег в случае развода. Зачитывание ктубы вслух и вручение ее женихом невесте – неотъемлемая часть свадебной церемонии. Во многих общинах принято украшать текст ктубы орнаментами и изображениями.

Маарив (иначе аравит, букв. «вечерняя [молитва]») – последняя из трех обязательных ежедневных молитв. Произносится после наступления темноты. При необходимости маарив можно произносить до рассвета.

Малый талит – согласно Торе (Бемидбар, 15:38 – 41), евреям положено носить «кисти видения» (цицит), которые должны напоминать о Божественных заповедях. Кисти положено вдевать в края четырехугольного одеяния, поэтому религиозные евреи (мужчины) носят под рубашкой или верхней одеждой малый талит с кистями-цицит.

Маскил (мн. ч. маскилим; букв. «просвещенный») – сторонник движения еврейского Просвещения, Ѓаскалы.

Маца – опресноки из муки и воды, заменяющие хлеб, запрещенный к употреблению на протяжении всей недели Песаха. Законы изготовления мацы крайне строги: муку для нее принято подготавливать заранее, а если на эту муку попадает влага, она переходит в категорию квасного и для выпечки мацы не годится; между замесом теста и выпечкой должно пройти не более восемнадцати минут.

Мезуза – прикрепляемый к косяку двери футляр, содержащий пергаментный свиток с написанным особым образом отрывком из Торы (словами Шма Исраэль). Принято целовать мезузу, входя и выходя из помещения.

Меламед – учитель начальной школы (хедера), преподававший обычно Пятикнижие и Мишну.

Мидраш (букв. «рассуждение», «толкование») – метод изучения Писания, основанный на восприятии всего текста Танаха как единого целого, имеющего множество смысловых уровней, а также литературный жанр, основанный на этом методе. Жанр мидраша развивался на протяжении более чем тысячелетнего периода, с поздней Античности до позднего Средневековья.

Миква (микве) – бассейн для ритуального омовения, наполненный водой из естественного источника и отвечающий строгим религиозным предписаниям. Погружение в микву обязательно для женщин перед вступлением в брак, для замужних – после завершения месячных и после родов; для мужчин погружение в микву не обязательно, но рекомендуется для достижения телесной чистоты, необходимой для обретения чистоты духовной. Регулярное погружение в микву мужчин стало одним из важнейших хасидских обычаев.

Минха – послеполуденная молитва, вторая из трех обязательных ежедневных молитв, которую произносят в светлое время дня начиная с получаса пополудни и до заката солнца.

Миньян («счет») – кворум из десяти взрослых (достигших тринадцатилетнего возраста) мужчин, необходимый для свершения общественной молитвы и ряда других религиозных церемоний.

Митнагед («противящийся») – противник хасидизма.

Мишна – древнейший (I – III вв. н. э.) свод Устной Торы, лежащий в основе Талмуда. Мишна в современном ее виде включает 63 трактата, они разбиты на шесть разделов, посвященных практически всем аспектам религиозной, социальной и экономической жизни евреев поздней Античности. Свод составил и отредактировал р. Йеѓуда ѓа-Наси (Рабби) в начале III в. н. э.