Книга Немецкий дух в опасности - Эрнст Роберт Курциус
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
260
Curtius E. R. Deutscher Geist in Gefahr. S. 42. 43.
261
Здесь, во второй главе «Немецкого духа», Курциус открыто проговаривает один аспект, который ранее, в других его рассуждениях о бытии национального духа, тоже предполагался, однако нигде не был окончательно сформулирован: если под влиянием тех или иных сил немецкий дух «впадает в отрицание» и оказывается отрезан от западной традиции в ее целостном, всеевропейском виде, то в таком случае он не просто лишается творческих сил на будущее, но и перестает каким бы то ни было способом соотноситься со своим собственным прошлым: вся немецкая культура, от ее средневековых оснований, так или иначе напитана образами, мифами и идеалами, воспринятыми от соприкосновения с романской традицией; псевдонационалистическая изоляция ведет к тому, что немцы перестают понимать собственно немецкое: «Стоит только Германии отвернуться от гуманизма и христианства, как навсегда закроются все дороги к Экхарту и Лютеру, к Гёте, Моцарту и Георге» (Curtius E. R. Deutscher Geist in Gefahr. S. 47).
262
См.: Jehn P. Die Ermächtigung der Gegenrevolution. Zur Entwicklung der kulturideologischen Frankreich-Konzeption bei Curtius / Kritik der Frankreichforschung. Karlsruhe: Argument Verlag, 1977. S. 127.
263
В эпистолярном наследии Курциуса есть и более ранние примеры, по которым проясняется его общее отношение к национализму как таковому. В письме Зигфриду Келеру (28 августа 1924 года), например, Курциус даже связывает свое неприятие националистических тенденций с религиозным чувством: «Я меньше других связан с нацией, и коренится это вовсе не в духовном космополитизме начала XIX века, а в том скорее, что всем своим существом я глубоко сознаю совсем другую родину – небесную. Отсюда, наверное, и все несходство. Мое неприятие национализма отмечено религиозным характером» (Curtius E. R. Briefe aus einem halben Jahrhundert: Eine Auswahl / Hrsg. von F.‑R. Hausmann. Baden-Baden: Koerner, 2015. S. 169).
264
Curtius E. R. Deutscher Geist in Gefahr. S. 43.
265
Ibid. S. 50.
266
Curtius E. R. Kritische Essays zur europäischen Literatur. S. 369.
267
См.: Gibt es noch eine Universität? Zwist am Abgrund – eine Debatte in der Frankfurter Zeitung 1931/32. Hrsg. von D. Thomä. Göttingen: Wallstein Verlag, 2012.
268
Curtius E. R. Deutscher Geist in Gefahr. S. 55.
269
В рамках дискуссии опубликованы, в частности, следующие работы (здесь обратим внимание на странные заголовки некоторых статей: они выходили сплошными колонками без заглавий и вошли в корпус сочинений каждого из авторов по первым словам самой реплики; благодаря этому ход дискуссии довольно понятен по этим фрагментам): Герман Херригель о «Реформе высшей школы»; Пауль Тиллих, «Существует ли еще университет как таковой?» (первоисточник общего названия дискуссии); Пауль Тиллих о «Профессиональных школах и университете»; Эмиль Ледерер о «Возрождении истории из опыта настоящего»; Эрих Пшивара о «Примате воспитания»; Теодор Геккер «К основам нашей культуры относится и христианство»; Эрнст Блох «Еще якобы не хватает гуманистически-идеалистической надстройки»; Ойген Розеншток «Ибо дух дышит, где хочет» (о попытках направлять национальный дух «в нужную сторону»); Георг Сварценски «Полностью признаю, что сегодняшний университет – это фикция»; Эрнст Кренек «Гуманитарные идеалы, о которых мы говорим, – это вопрос относительный»; Эдуард Шпрангер «Как никогда нам требуются учреждения для независимого гуманитарного образования»; Карл Ясперс «Иерархия в духовной жизни снова может обрести заметные очертания»; Эрвин Маделунг «Исследовательскую деятельность нельзя отделять от профессиональной подготовки»; Людвиг Вальдеккер «Нельзя ориентироваться на специальные училища»; Ганс Фер «Раскол среди образованного сословия»; Рихард Кох «Нужно уделять больше внимания гуманитарным наукам в медицинском образовании»; Вернер Шмитц «Университетская интеллектуальная элита»; Альфред фон Мартин, «Консервация или революция?» (с отсылкой к «Нации и революции» 1931 года).
270
Позднее Курциуса обвиняли в романтизации «лангемаркской крови» (Nerlich M. Romanistik und Anti-Kommunismus // Das Argument. 1972. № 72. S. 284), то есть образа студентов, массово погибших на бессмысленных немецких штурмах в битве при Лангемарке 1917 года. Курциус, впрочем, говорит скорее о потерянном поколении интеллектуалов.
271
Здесь, в словах «нам нужно вернуться к первоосновам, к началам нашей традиции и все элементы своей культуры осмыслить заново» (Curtius E. R. Deutscher Geist in Gefahr. S. 63) видится тогдашнее намерение Курциуса основательно подступить к этой теме в следующей своей книге, не вышедшей тогда «Elemente der Bildung». В этом же разделе упоминается «шоферский идеал» («Из „шоферского идеала“ теперь уже редко выходят идеологии» (Curtius E. R. Deutscher Geist in Gefahr. S. 64)): это отсылка к работам Германа фон Кайзерлинга (см. его «Die neuentstehende Welt» 1926 года, «Amerika, der Aufgang einer neuen Welt» 1930 года и др.) – «шоферский идеал» (он же – шоферский тип, человек-шофер) означает нового варвара, «передового примитива», «технологизированного дикаря», который формирует новую цивилизацию за счет максимального упрощения своей мысли и механизации существования. «Шофер» эффективно добивается мировых преобразований, поскольку не имеет сомнений, он «силен, примитивен и безжалостен» (Keyserling H. Das Erbe der Schule der Weisheit: 1927–1946. Wien: Verlag der Palme, 1981. S. 481). Черты «шоферской» цивилизации Кайзерлинг усматривает как в фашистской Италии, так и в технократических Соединенных Штатах.
272
Curtius E. R. Deutscher Geist in Gefahr. S. 66. Об этой же взаимосвязи Курциус говорил еще в «Abbau der Bildung»; ср. с рассуждением о «духе Парацельса» из первой главы «Немецкого духа».
273
Curtius E. R. Deutscher Geist in Gefahr. S.
