Книга Пелевин и несвобода. Поэтика, политика, метафизика - Софья Хаги

пережить» (Там же. С. 42).

510

Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы // Достоевский Ф. М. Собр. соч.: В 15 т. Л.: Наука, 1991. Т. 10. С. 152.

511

Пелевин В. Generation «П». С. 279. Замечание Гиреева – аллюзия к разговору Ивана Карамазова с чертом (Livers К. The Tower or the Labyrinth. Р. 483). См. Достоевский Ф. М. Там же.

512

«Современное христианство (как его понимал Достоевский) и социализм в его гуманистическом изводе в равной мере противостоят мощным силам и тенденциям, ведущим к хаосу: равнодушию, безответственности, консюмеризму, обессмысливанию жизни» (Amusin M. A Selective Similarity: Dostoevsky in the Worlds of the Strugatsky Brothers // Russian Studies in Literature. 2011. 47. № 4. P. 83). О «Граде обреченном» как посмертном мыслительном эксперименте см.: Jameson F. Fear and Loathing in Globalization // New Left Review. 2003. № 23. Р. 105.

513

Джеймисон Ф. Прогресс versus утопия, или Можем ли мы вообразить будущее? // Фантастическое кино. Эпизод первый: Сб. статей / Сост. Н. Самутина. М.: Новое литературное обозрение, 2006. С. 48.

514

Там же. С. 49.

515

Novum (от лат. novus – «новый») – термин, используемый исследователем научной фантастики Дарко Сувином и другими для обозначения правдоподобных научных открытий, фигурирующих в научно-фантастических произведениях. О novum см. Suvin D. Metamorphoses of Science Fiction. New Haven, Conn.: Yale University Press, 1979.

516

О братьях Стругацких см., в частности: Suvin D. Criticism of the Strugatsky Brothers’ Work // Canadian-American Slavic Studies. 1972. № 2. P. 286–307; Suvin D. The Literary Opus of the Strugatsky Brothers // Canadian-American Slavic Studies. 1974. № 3. P. 454–463; Howell Y. Apocalyptic Realism: The Science Fiction of Arkady and Boris Strugatsky. New York: Peter Lang, 1994; Howell Y. When the Physicians Are Lyricists // Essays in the Art and Theory of Translation / Ed. L. Grenoble, J. Kopper. Lewiston, N. Y.: Edwin Mellen, 1997. P. 165–196; Амусин М. Братья Стругацкие: Очерк творчества. Иерусалим: Бесэдер, 1996; Стругацкий Б. Комментарии к пройденному. СПб.: Амфора, 2003; Стругацкий А., Стругацкий Б. Улитка на склоне: опыт академического издания. М.: Новое литературное обозрение, 2006; Potts S. The Second Marxian Invasion: The Fiction of the Strugatsky Brothers. San Bernardino, Calif.: Borgo, 1991; Nakhimovsky A. S. Soviet Anti-Utopias in the Works of Arkady and Boris Strugatsky // Alexander Lipson: In Memoriam / Ed. C. Gribble et al. Columbus, Ohio: Slavica, 1994. P. 143–153; Simon E. The Strugatskys in Political Context // Science Fiction Studies. 2004. 31. № 3. P. 378–406; Smith A. Arkady Natanovich Strugatsky and Boris Natanovich Strugatsky // Russian Prose Writers after World War II / Ed. C. Rydel. Detroit, Mich.: Gale Research, 2004. P. 356–365.

517

Борис Стругацкий о Пелевине: Стругацкий Б. На рандеву. www.rusf.ru/abs/int/bns_chat.htm (дата обращения: 31.05.2022).

518

За роман «Омон Ра» Пелевин в 1993 году получил вручаемую Борисом Стругацким премию «Бронзовая улитка».

519

«„Страна Бубы“ [из повести „Хищные вещи века“] – яркая иллюстрация размышлений Достоевского об опасности необузданной тяги к изобилию и комфорту без духовных устремлений». Amusin M. A Selective Similarity. P. 75. «Чем ближе человечество к катастрофическим последствиям технического прогресса» и «чем очевиднее растущая одновременно с глобализацией несостоятельность общества», тем громче звучат голоса тех, кто настроен критически (Ivanov V. The Lessons of the Strugatskys // Russian Studies in Literature. 2011. 47. № 4. P. 27).

520

«Град обреченный» отсылает к «Краткой повести об Антихристе» (1899–1900) Соловьева и работе Флоренского «О цели и смысле прогресса» (1905), свидетельствуя о «крайнем пессимизме» (Menzel B. Russian Science and Fantasy Literature // Reading for Entertainment in Contemporary Russia: Post-Soviet Popular Literature in Historical Perspective / Ed. B. Menzel, S. Lovell. Munich: Sagner, 2005. P. 138).

521

Пелевин В. Generation «П». С. 12.

522

Стругацкий А., Стругацкий Б. Собр. соч.: В 11 т. Донецк: Сталкер, 2000–2003. Т. 4. С. 484. Хотя Перец противопоставлен Кандиду как тот, кто сливается с силами, которыми предстоит возобладать, его первый приказ все же можно рассматривать как акт сопротивления.

523

Шухарт отправляется в Зону и проделывает весь путь к исполняющему самое заветное желание Золотому Шару в надежде спасти свою дочь Мартышку. Он подчеркивает, что душу никому не продавал.

524

Пелевин В. Empire V. С. 22.

525

Стругацкий А., Стругацкий Б. Собрание сочинений. Т. 4. С. 288.

526

Там же.

527

Пелевин В. Empire V. С. 22.

528

Там же. С. 38.

529

Там же. С. 213.

530

Там же. С. 406–407.

531

Там же. С. 408.

532

Пелевин В. Generation «П». С. 91.

533

Братья Стругацкие – уникальные для советской эпохи авторы антиутопической научной фантастики (Nakhimovsky A. S. Soviet Anti-Utopias. P. 143). Их повести и романы шли вразрез с основами советской идеологии (Smith A. Arkady Natanovich Strugatsky. P. 364).

534

«Прогрессоры у Стругацких целенаправленно ведут цивилизации других планет к почти идеальному государству, уже сложившемуся, как им кажется, на Земле. Сюжет повести „Трудно быть богом“ примечателен тем, что прогресса не происходит (Ivanov V. The Lessons of the Strugatskys. P. 13–14). Идея прогрессорства «переворачивается по принципу „А если бы тебя так?“» (Кукулин И. Альтернативное социальное проектирование в советском обществе 1960–1970-х годов, или Почему в современной России не прижились левые политические практики // Новое литературное обозрение. 2007. № 6. С. 183). См. «Трудно быть богом»: «Я знаю только одно: человек есть объективный носитель разума, все, что мешает человеку развивать разум, – зло, и зло это надлежит устранять в кратчайшие сроки и любым путем. Любым? Любым ли?..» (Стругацкий А., Стругацкий Б. Собр. соч. Т. 3. С. 314.

535

«Мокрецы из „Гадких лебедей“ олицетворяют тот же тип сверхцивилизации, что и Странники (в историческом цикле будущего) или людены („Волны гасят ветер“)». Они «отмахиваются от своих менее развитых братьев, людей, как отмахиваются от детей в серьезном разговоре». По мере того как поэтика Стругацких эволюционирует, «фигура героя – гуманиста и просветителя… постепенно уменьшается, а инородное и сверхчеловеческое проступает все более отчетливо» (Howell Y. Apocalyptic Realism. P. 111, 115).

536

Стругацкий А., Стругацкий Б. Собр. соч. Т. 8. С. 529.

537

«Сегодня 1960-е воспринимаются как ресурс социального романтизма – то есть действий, основанных на вере в продуктивность личного бескорыстного усилия. Этот романтизм можно считать дискредитированным… но память о нем возникает в самых разных концепциях…» (Кукулин И. Сентиментальная технология: память о 1960-х в дискуссиях о модернизации 2009–2010 годов // Неприкосновенный запас. 2010. № 6. С. 301).

538

В повести Стругацких «Понедельник начинается в субботу» профессор Выбегалло проводит научный эксперимент, чтобы создать (выражаясь языком Пелевина) монстра наподобие орануса, который бы