Книга Очерки русской смуты - Антон Иванович Деникин

быть может, другие факторы германской жизни являются более благоприятными в отношении русской проблемы…

Бывшие русские немцы, на которых весьма надеялись наши немцефилы, отбросили протянутую им руку, заявив в своем органе «Дейтше Пост», что они отвергают «конструкцию Российской нации» и считают, что «общероссийская крыша совершенно не подходит для целей освобождения и обновления России»…

Вермахт? Мы знаем, что прежний Рейхсвер находился в дружественных отношениях с Красной армией и содействовал ее материальному восстановлению. Что в нынешнем Вермахте не исчезло советофильство, являясь одним из элементов раздора между армией и партией. Что генералы Бломберг, Кейтель, фон Фрич и многие другие не скрывали своих тенденций к союзу с советской Россией… Достойно внимания, что советская печать, выступая против Гитлера и наци, доброжелательно относится к Вермахту и его руководителям даже теперь, после того, как в последних процессах и казнях обвинение маршалов в продажности немцам играло главную роль.

И тут трагическая двойственность русского восприятия: поскольку руководители германской армии воздерживаются от посягательства на Россию – это явление благоприятное; поскольку же они поддерживают при этом советскую власть – это прямой ущерб русскому делу. Есть, впрочем, и третья возможность – связи руководства Вермахта с национальными элементами Красной армии… Но такая связь была бы одинаково чужда и враждебна и большевизму Сталина, и национал-социализму Гитлера.

8

При всех этих условиях совершенно непонятно, откуда берется такое безоглядное германофильство среди определенных кругов русской эмиграции. Наиболее ярко, вероятно, выразилось оно в известном послании Гитлеру Карловацкого синода. И наиболее острую полемику вызвало среди двух лагерей, представленных «Возрождением» и «Последними Новостями». Оставим увлечения и преувеличения. Только – объективные факты. Я думаю, достаточно ясно, что гитлеровское правительство, воздвигающее гонение на христианские церкви и поощряющее паганизм Вотана, построило православный храм в Берлине из побуждений вовсе не миссионерских. Нужно ли было, независимо от мотивов, которыми руководилось германское правительство, поблагодарить его? Конечно, не подлежит сомнению. Но есть пределы, определяемые ролью и достоинством церкви. Митрополит Анастасий счел возможным вознести Гитлера как всеобщего вождя «в мировой борьбе за мир и правду». Да, за мир и правду… Уверял, что «русский народ постоянно возносит к Богу молитвы о даровании Гитлеру своей всесильной помощи»… Испрашивал Божие благословение Гитлеру «на дело его государственного строительства и на создание его народной империи». Какой империи, в каких пределах, каких захватов?..

Интересно, что в газете «Православная Русь», выходящей при участии митрополита Анастасия, в том самом номере, в котором появилось описание освящения берлинского собора, мы находим такие строки известного богослова А. В. Карташова:

«Почти незаметное для людей безрелигиозных различие между тоталитарным и авторитарным государством неизмеримо для христиан. Тоталитаризм – целая, не допускающая никакого изъятия власть государства над телом, душою и духом людей. Это значит – отдача Божьего Кесарю, сотворение кумира, иными словами – чистое язычество, Римская империя, потому и гнавшая церковь. Гибкий Муссолини логически непоследовательно уступил упругой силе папской церкви… В негибкой Германии хаотическая борьба языческой психологии с христианским сознанием безысходно продолжается. После тоталитарности марксистской тирании в России немыслимо найти сочувствие языческим претензиям государства. Жажда освобождения от религиозных гонений не допустит проповеди тоталитарности, нового язычества. Государству, для его конструктивных целей, достаточно простой авторитарности, без оскорбления христианской веры насилием над ней»…

Так говорит ученый богослов, так пишет духовная газета карловацкой юрисдикции. Что же тогда означает послание архиерейского синода – ревность о вере православной или чистейшую и притом сугубо эмоциональную политику? Наш церковный раскол глубоко терзает совесть верующих людей. Две церковные власти в плохом мире сосуществуют все же как-то в Западной Европе. Но посмотрите, что делается в Германии… В марте 1936 года германским правительством признана была единственно законной юрисдикция митрополита Анастасия, и министерство исповеданий, не желая слишком явно проявлять насилие, предложило митрополиту Евлогию «добровольно» передать свои приходы. Но так как ни прихожане, ни митрополит Евлогий на это не пошли, то началось гонение: Гестапо насильственно отобрало ряд церквей и церковное имущество, разорвав само, без суда, арендные договоры. В тех же общинах, где имущества не было, начало разлагать приходскую жизнь, вызывая к ответу и устрашая приходское духовенство и влиятельных мирян. На общее собрание прихода приходит чиновник, который требует подчинения, ген. Бискупский, который угрожает, и архиепископ Серафим, который увещевает. Можно только удивляться смелости некоторых приходов, которые отказывают в повиновении всесильному Гестапо… Приемы этого почтенного учреждения поразительны: наиболее стойкий священнослужитель был вызван в этот застенок, и ему объявлено было следующее:

– Нам известно от ваших соотечественников, что вы были прижиты вашей матерью не от законного мужа, а от жида. Если не докажете противного, будете высланы.

Это не анекдот, a трагедия беззащитных людей, которым плюют в душу.

Тяжко наше церковное нестроение, но когда суд над ним творит немецкий полицейский, становится вдвое тяжелее.

Я не позволил бы себе выносить на политическую кафедру нашей тяжелой церковной распри, если бы не одно обстоятельство. Состоявшийся в августе в Сремских Карловцах собор вышел на подлинно политическую дорогу. Собор постановил создать «Церковно-общественный центр» под главенством митрополита Анастасия – центр, который должен объединить вокруг себя «все русское Зарубежье». Как видно из протокола № 6, собор возложил задачу на «священный синод, епархиальных преосвященных и настоятелей приходов – помочь русским зарубежным организациям» выйти на путь – не только «подлинно православных», что было бы вполне естественно, но и «подлинно русских миропониманий и общественно-государственного идеала». С этой целью руководящие центры эмигрантских организаций должны быть поручены попечению «местного настоятеля прихода» или другого пастыря, который будет их проверять, вразумлять и увещать.

Признавая высокий авторитет церкви в деле «духовного окормления верующих», я не могу поверить в непогрешимость политического руководства приходских пастырей в таких вопросах, как подлинно русское миропонимание или общественно-государственный идеал. И уж во всяком случае, тех пастырей, которые возносят моления о «создании Гитлером его народной империи».

9

…Далекая Япония не оставляет без внимания даже украинский сепаратизм, поддерживая украинские организации в Маньчжурии, вступая в договорные отношения с УНО, организацией Коновальца, и обещая им, наряду с «русским буфером» ген. Семенова, «украинский буфер» в районе Зеленого Клина… Этот термин, незнакомый, вероятно, большинству читателей, необходимо расшифровать. Как известно, японцы издают казенную газету на русском языке – «Харбинское Время». Газета содержит целую «украинскую страницу», в которой ведется пропаганда в пользу «Великой Украины». В только что полученном номере от 26 ноября даются такие сведения:

«Зеленым Клином называется территория на левом берегу Амура и над берегами Тихого океана»… В 1914 г. Зеленый Клин насчитывал 750 тыс. украинских колонистов, что составляло 75