Книга Свет ума - Джон Куладаса

Вы нашли уму занятие, которое дарит ему новый опыт. Вы можете переживать ощущения дыхания как отдельные моменты сознания или просто как вибрации.

Вы нашли уму занятие, которое дарит ему новый опыт. Эта практика полезна тем, что для такого исследования вам необходимо сохранять бдительность и высокую сосредоточенность. Любое расслабление во внимании или бдительности приведет к отвлечениям.

На самом деле никаких «объектов» не существует. Есть только «процесс». На таком уровне восприятия вы придете к переживанию прозрения, через которое достигнете прозрения в пустотность.

Если вам повезет, то восприятие изменится еще раз. Стоп-кадры растворятся, превратившись во что-то слишком стремительное, чтобы ум мог ясно распознать это. Тогда вы будете переживать ощущения дыхания как резкие вспышки отдельных моментов сознания или просто как вибрации. Некоторые практикующие интерпретируют этот опыт «моментарности» так: вселенная словно постоянно возникает и исчезает. Это довольно точное описание, если речь идет о субъективной вселенной человека. Когда это происходит, нет ничего, за что ум мог бы ухватиться или распознать, поэтому он естественным образом противится этому опыту[145]. Ум отпрыгивает назад, туда, где объектам снова можно подобрать определение, где он может применить знакомые ярлыки и концепции по отношению к тому, что переживает. Это опыт прозрения.

Если вы сможете снова войти в это переживание вибраций, у вас есть шанс обрести ясное прозрение в непостоянство[146]. Вы осознаете, что все, что когда-либо было или будет, представляет собой непрерывный процесс изменений. На самом деле никаких объектов не существует. Есть только процесс. Если вы сможете преодолеть сопротивление ума и раз за разом будете входить и выходить из этого состояния восприятия, этот опыт станет переживанием прозрения, через который вы сможете обрести прозрение в пустотность[147]. Сначала вы будете наблюдать за тем, насколько уму некомфортно на таком уровне восприятия и как отчаянно он хочет «откатить назад» и дать происходящему концептуальное обозначение. Тогда вы на очень глубоком уровне осознаете, что привычный мир форм целиком создан попытками ума придать смысл пустотной реальности. Учителя Дхармы часто говорят, что мир – всего лишь проекция нашего ума. Такое непосредственное переживание ума, создающего смысл из пустоты, позволяет нам понять, что именно они имеют в виду.

Это не значит, что мир не существует. Скорее это значит, что мир, который воспринимаете вы, ваша личная «реальность» – не более чем построение вашего ума.

Учителя Дхармы часто говорят, что мир – это проекция ума. Непосредственное переживание того, как ум создает смысл из пустоты, позволяет вам точно понять, что они имеют в виду.

Если вам очень повезет, к вам придет такое осознавание, но есть два серьезных предостережения. Первое: если вы уделяете этой практике много времени, это сильно повлияет на вашу повседневную жизнь. Вы будете видеть непостоянство всего, и это по-настоящему может выбить вас из колеи. Привычные ощущения уверенности и осмысленности исчезнут, и вместо них появится безнадежность, даже отчаяние. Все утратит свою важность, и жизнь покажется бессмысленной. Это тем более сбивает с толку, что у этих эмоций нет никакого логического обоснования в сознательном опыте, кажется, что они возникли ниоткуда. На самом деле они вызваны бессознательными умственными процессами, которые пытаются усвоить ваш опыт в медитации.

В традиции Тхеравады это состояние называют «знанием страдания» (дуккха нанас). Оно в чем-то сопоставимо с «темной ночью души» в христианской мистической традиции. (См. «Переживание прозрения и достижения прозрения» в «Шестой интерлюдии»). Эти прозрения в непостоянство и пустотность могут вызвать отторжение по отношению к медитации, но если вы прекратите практиковать, это, пожалуй, худшее, что вы можете сделать в такой ситуации.

Второе предостережение таково: не рассчитывайте на то, что у вас будет такой опыт прозрения. Некоторые люди никогда не испытывают ощущения растворения в поле вибраций. Другие не противятся этому опыту, но даже находят его восхитительным и интригующим. Если вы из их числа, вы можете расширить поле внимания и включить в него все тело, переживая его как мерцающие ощущения, слишком тонкие, чтобы их можно было описать. Помните, главная цель этой практики – помочь вам преодолеть скуку и утомительность седьмой ступени и способствовать дальнейшему усилению однонаправленного внимания и внимательности. Это лишь еще один способ применить свои навыки и сделать практику более продуктивной. Вероятность того, что это приведет к переживанию прозрения, велика, но гарантий нет. Если этот опыт не придет сейчас, будьте уверены, он придет позже!

ПРАКТИКА ДЖХАН УДОВОЛЬСТВИЯ

Джханы удовольствия – это более сильное и приносящее удовлетворение поглощение, чем джханы всего тела. Как ясно из названия, вы используете в качестве объекта медитации приятные ощущения. Джханы удовольствия особенно полезны для противодействия утомительности этой ступени. Что более важно, состояние потока в джхане запускает временное объединение ума, которое в свою очередь способствует более продолжительному объединению, и это ускоряет ваше продвижение по седьмой ступени.

Джханы удовольствия помогают справиться с утомительностью этой ступени. Состояние потока в джханах запускает временное объединение ума, которое обеспечивает более длительное объединение, и это ускоряет ваш прогресс.

Для того чтобы получить доступ к джханам удовольствия, вам понадобится однонаправленное внимание на дыхании у кончика носа. И тело, и ум должны быть устойчивы и спокойны. Вы должны сохранять спокойствие, неподвижность и умственную ясность.

Ваше дыхание медленное и поверхностное, и ощущения становятся все слабее. Тем не менее ваше осознавание ощущений настолько острое, что почти причиняет боль. Совершенно нормально время от времени замечать в периферийном осознавании звуки или другие ощущения, возможно, даже еле слышный шепот мимолетной мысли. Вы знаете, что они возникают, но, как и осознавание облаков в небе или машин, проезжающих по улице, их с трудом можно квалифицировать как сознательный опыт. Но при этом, если вы ослабите бдительность, они все еще могут захватить ваше внимание. Достижение потока джханы изменит это.

Когда вы достигли предваряющего сосредоточения[148], не убирая внимания с дыхания, изучите периферийное осознавание и найдите там приятные ощущения. Они могут быть где угодно, но поищите в ладонях, в центре груди или на лице. Если вы не можете найти приятное ощущение в теле, постарайтесь слегка улыбнуться. Это очень полезно и часто вызывает приятное ощущение вокруг вашего рта или глаз. На самом деле, это вообще хорошая привычка – улыбаться во время медитации. К тому моменту, как вы достигнете предваряющего сосредоточения, «фальшивая» улыбка, которую вы надеваете во время медитации, станет подлинной.

Когда вы обнаружите отчетливое приятное ощущение, переместите на него внимание. Сохранять сосредоточение на приятном чувстве будет не так легко, как на ощущениях дыхания. Вам даже захочется вернуть внимание на дыхание, потому что сосредоточение на нем уже стало привычкой. Позвольте ощущениям дыхания оставаться на заднем плане, при этом интроспективно осознавая, как внимание чередуется между приятным ощущением, которое вы выбрали, и дыханием. Обычно вы довольно быстро осваиваете этот метод. Потом внимание больше не будет чередоваться, а однонаправленно сосредоточится на приятном ощущении.