Книга Клеопатра. Последняя из Птолемеев - Майкл Грант
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
* * *
Если царь ассоциировался с Осирисом, то царица – с его супругой, богиней Исидой. Клеопатра всегда охотно отождествляла себя с Исидой. Сверх того, эти небесные прототипы царя и царицы служили теологическим оправданием самого, казалось бы, странного обычая династии Птолемеев – кровнородственных браков. Ведь Исида и Осирис были не только супругами, но также братом и сестрой, детьми бога земли и богини неба. Это предание об Исиде и Осирисе послужило основанием для того, чтобы многие фараоны, отождествлявшие себя с этим богом, женились на своих родных или единокровных сестрах, чтобы предохранить свою божественную кровь от «порчи», а заодно отрезать дорогу некоторым потенциальным претендентам.
Браки между родными братьями и сестрами, не чуждые некоторым культурам, были, однако, совершенно не приняты у греков (можно в связи с этим вспомнить «Андромаху» Еврипида). В этом отношении (и по тем же политическим причинам) Птолемеи следовали египетским, а не эллинским обычаям. Около 276 года до н.э. Птолемей II Филадельф («Возлюбленный сестры») женился на своей сестре Арсиное II Филадельфе («Возлюбленной брата»), после чего их стали именовать «Божественными братом и сестрой». Однако поэт Сотад выразил присущее грекам неприятие подобных вещей в такой резкой форме, что он был наказан (возможно, даже казнен). Зато придворные поэты изобретали теологические объяснения и оправдания подобным бракам, особенно часто вспоминая при этом брак Зевса и его сестры Геры.
В дальнейшем в истории Птолемеев было немало таких браков между братьями и сестрами, и очевидно, что Клеопатра VII, при всем своем уме и одаренности, была плодом ряда поколений кровнородственных браков.
Возможно, некоторые черты характера Клеопатры, такие, как полное отсутствие морального чувства и тенденция к братоубийству, явились следствием постоянных кровосмесительных супружеств в этом роду.
Клеопатра также в дальнейшем дважды заключала браки со своими неполнородными братьями (воспринимая себя как Исиду, а каждого из них – как Осириса); однако до того, как она стала царицей, Осирисом был ее отец Птолемей. Это отождествление с Дионисом-Осирисом не всегда помогало царю идти верным путем в его земной жизни, но, может быть, благодаря подобным верованиям египтян в не меньшей степени, чем благодаря помощи римлян, он снова возвратил свой престол, на котором и пребывал после этого до конца жизни.
* * *
В конце пятидесятых годов до н.э. Птолемею XII было около пятидесяти лет, однако такая бурная жизнь, очевидно, не могла не отразиться на его здоровье. В связи с этим, а также исходя из опыта недавнего прошлого, он решил подумать о дальнейшей судьбе своих детей. Видимо, поэтому в одной из надписей 52 года до н.э. дети его именуются «Божественными», а также Филадельфами (то есть «Возлюбленными братьев и сестер»), согласно старой традиции Птолемеев.
Детей оставалось четверо: Клеопатра, ее единокровная сестра Арсиноя IV и братья Арсинои, будущие Птолемей XIII и Птолемей XIV. К сожалению, полученный ими титул – Филадельфы – не оправдал себя, если принять во внимание их будущие взаимоотношения. Однако со стороны их отца введение этого, традиционного для Птолемеев, титула было, очевидно, призывом к семейной солидарности и стремлением заверить подданных, что все идет благополучно. Птолемей составил и завещание, согласно которому наследниками трона назначались старшая дочь, восемнадцатилетняя Клеопатра, и старший сын, будущий Птолемей XIII, которому тогда было десять лет. Хотя Арсиноя была старше брата, она не упоминалась в завещании, однако едва ли в этом была причина будущих плохих взаимоотношений между сестрами. Известно, что, по обычаям Птолемеев, царица могла править лишь вместе с царем, и, конечно, Клеопатра должна была иметь соправителя, которым и был провозглашен старший из ее единокровных братьев; учитывая традиции этого рода, в дальнейшем он мог бы стать ее мужем.
По установившейся к тому времени традиции царь Египта передал один экземпляр завещания на хранение своим союзникам и покровителям в Рим. Однако в конце пятидесятых годов до н.э. Рим и сам переживал глубокий кризис. Цезарь, победоносно завершивший войну в Галлии, теперь готовился к столкновению с фактическим соправителем Помпеем, который тогда господствовал в столице. Вспоминая о судьбе завещания Птолемея, Цезарь писал впоследствии: «Один экземпляр его завещания был доставлен его посланцами в Рим для хранения в казначействе. Однако из-за гражданских смут исполнить волю Птолемея оказалось невозможным, и завещание оказалось у Помпея. Вторая копия оставалась на хранении в Александрии». По словам Цезаря, в этом документе Птолемей заклинал римский народ во имя всех богов и во имя союза двух стран помочь обеспечить его точное исполнение.
Египтология предоставляет мало надежных данных по интересующему нас вопросу, однако сохранились некоторые папирусы 51 года до н.э. где говорится: «Тридцатый год (правления) Птолемея XII и первый год правления Клеопатры». Это позволяет сделать предположение о том, что Клеопатра, старшая наследница, получила уже в это время статус соправительницы отца. Такая практика в Египте вовсе не была новостью, и возвращение к ней объяснялось, скорее всего, резким ухудшением состояния здоровья Птолемея XII. В любом случае его правление быстро приближалось к концу.
Хотя 51 год до н.э. и считался годом совместного правления Птолемея XII и Клеопатры, но продолжалось оно всего несколько месяцев или даже недель.
Птолемей скончался не позднее мая этого же года. Однако последние папирусы, где речь идет о его «совместном» с Клеопатрой правлении, относятся к июлю того же года, и это, возможно, свидетельствует о том, что Клеопатра (как и некоторые из ее предков) какое-то время скрывала кончину отца, чтобы укрепить свою власть. Однако вскоре после этого официально началось совместное правление Клеопатры и ее брата Птолемея XIII, римляне же узнали о том, что Птолемей XII скончался, только в начале августа (см. Цицерон. Письма к друзьям).
Система дат Птолемеев не очень удобна для современных исследователей, поскольку датировка в тот период велась по царствованиям, так как считалось, что новое царствование означает и новую эпоху. Клеопатра VII и Птолемей ХIII пришедшие к власти в 51 году до н.э. не только сохраняли титулы Филадельфов, пожалованные отцом, но и добавили к ним титулы Филопаторов – «Возлюбленных (или возлюбивших) отца». Такой титул взял себе и Птолемей, которому, как незаконнорожденному сыну, хотелось подчеркнуть близость к отцу; встречался он у Птолемеев и прежде.
Клеопатра же, принимая этот титул, хотела выразить уважение к памяти отца, рядом с которым она была в самые трудные для него времена. Он, со своей стороны, сделал ее своей старшей наследницей (ведь его старший сын был еще слишком юным). В то время как старшие сестры Клеопатры предали отца, захватив власть, пока он был в изгнании, Клеопатра хотела подчеркнуть свою преданность ему (словно оправдывая собственное имя, означающее дословно «слава отца»). Несколько лет спустя после ее воцарения в финикийском городе Берите (Бейруте) была выпущена монета, посвященная не только Клеопатре (это было обычным делом), но и ее отцу, которого давно уже не было в живых (обычно подобных вещей не делалось). Конечно, и это был знак особого почтения Клеопатры к памяти ее отца. Она разделяла также его идеи и никогда не забывала его печального опыта правления своей страной, как и общения с римлянами.
