Книга Слуги дьявола - Сергей Владич

— Скажите, мы с вами раньше нигде не встречались? — Трубецкой постарался, чтобы этот банальный вопрос прозвучал не так уж банально.

— Ну вот, и вы туда же, — вздохнула девушка. — Нет, не встречались. Я, вообще-то, не из этих мест и тут проезжала случайно. Я могу что-то сделать для вас?

— Спасибо, — еще раз сказал Трубецкой, — я в порядке. И поверьте, я вовсе не собирался с вами заигрывать. Просто мне действительно кажется, что я вас где-то видел.

— Увы, я не припоминаю. — Девушка пожала плечами. — Ну, раз с вами все хорошо, тогда я поехала. Вот моя визитная карточка. Если все же я смогу быть вам чем-то полезной, звоните.

На карточке было написано:

«Екатерина ЛиВей. Астрология, паранормальные явления, психоанализ. Тел. + 380 (66) 666-Катя».

«СААБ» укатил вместе со своей хозяйкой.

Сергей Михайлович вдруг начал что-то понимать. События последних недель стали складываться, как кусочки мозаики, в общую картину. Не случайная, видимо, его встреча в Стокгольме с медиумом Маргарет. Ее необыкновенно удачная подсказка о том, что ему следует ехать в Прагу. Встреча на Карловом мосту с ее двойником Кристиной, закончившаяся находкой восьми пропавших листов. И вот теперь появление уже в Киеве ее тройника Екатерины, тоже паранормальной девушки. Фотографии, присланные Анне, и ее исчезновение. «Все это не случайно, — решил он. — Очевидно, кто-то пытается контролировать ход событий и даже их направлять». И тут в его голове отчетливо всплыл портрет дьявола из стокгольмской Библии. Ему снова сделалось нехорошо. Еще не совсем понимая, какая может быть связь между дьяволом и происходящими вокруг Codex Gigas событиями, Трубецкой поймал себя на мысли, что он совершенно упустил из виду этот портрет. Само его появление в Библии, бок о бок с Ветхим и Новым Заветом было удивительно, а ведь объяснения сему факту он от своих стокгольмских коллег так и не услышал. Было над чем поразмыслить.

Сергей Михайлович решил восполнить этот пробел и направился в университетскую библиотеку, ибо для Трубецкого это было лучшее место для размышлений. Он провел там несколько часов, усиленно штудируя имеющиеся немногочисленные труды по сатанизму, и вот что ему удалось установить.

Сатана (на иврите «сатан») означает просто «противоречащий», «обвиняющий». В иудаизме это воплощение «злого начала» или «злого побуждения» (йецер га-ра) — в душе человека. Он — искуситель и обвинитель человека перед лицом Бога, не обладающий, однако, свободой воли. Поэтому сатана не является силой, равной Богу. Творец лишь позволяет сатане действовать в мире с тем, чтобы у каждого человека был выбор между добром и злом. Но в День Покаяния, или День Искупления (Йом-Киппур), его власть полностью уничтожается; это объясняют с помощью гематрии: сумма цифровых значений букв имени га-сатан на иврите — 364, следовательно, один день в году свободен от его власти.

В Ветхом Завете сатана явно подчинен Богу и является одним из Его слуг (на иврите — бней ха-Элохим — «сынов Божьих», в древнегреческой версии — ангелов) и не действует без Его позволения. Он, однако, может предводительствовать народами и низводить огонь на землю, насылать несчастия и болезни. Тем не менее сатана нигде не выступает прямым соперником и противником Бога.

В некоторых книгах Ветхого Завета сатаной называется ангел, испытывающий веру праведников, но не в противостоянии с Всевышним, а действуя по Его повелению. В евангелиях Нового Завета сатана выступает уже как главный антагонист Бога и злейший враг человечества. Указывается, что сатана пал с неба, и при этом апостол Павел утверждает, что сатана способен преображаться даже в ангела Света. В Апокалипсисе сатана выступает как дракон и дьявол — предводитель темных ангелов в битве с архангелом Михаилом. В свою очередь, слово «дьявол» означает «клеветник», называемый в Евангелие от Иоанна «князем мира сего». Другое имя сатаны — Люцифер (в славянском варианте — Денница) — означает просто «светоносец», «сын зари», «несущий свет», и первоначально в нем не было ничего негативного. Само происхождение этого имени удивительно.

В 14-й главе книги пророка Исаии дается пророчество о надменном царе Вавилонском, который будет непременно сокрушен и наказан Богом и который уподоблен языческому демону, олицетворявшему планету Венеру — «утреннюю звезду» (на иврите Гейлель). С этой планетой связывались все важнейшие языческие женские божества любви и плодородия: шумерская Инанна, вавилонская Иштар, ханаанейская Астарта, греческая Афродита, римская Венера. Царь Вавилонский был низвергнут Всевышним: «Как пал ты с неба, утренняя звезда, сын зари, низвержен на землю, вершитель судеб народов! И сказал ты в сердце своем: „Взойду я на небо, выше звезд Божьих вознесу я престол мой и буду сидеть на горе собрания, на краю севера; Взойду я на высоты облачные, уподоблюсь Всевышнему“. Но ты низвергнут будешь в преисподнюю, к краям ада» (Ис. 14:12–15). И хотя речь шла о преисполненном гордыни земном властителе, который метафорически соотносится с «утренней звездой», это было проинтерпретировано христианами как указание на сатану — падшего ангела, низвергнутого в ад. Поэтому Иероним Блаженный в Вульгате и перевел «Гейлель» как «Люцифер» (буквально с латыни «несущий свет», еще одно именование Венеры; в русском синодальном переводе — Денница). Так имя «Люцифер» совершило путешествие от иносказательного образа вавилонского царя — притеснителя иудеев — до падшего ангела и стало одним из самых распространенных имен сатаны в христианской культуре.

Библейские тексты довольно четко обрисовывают образ сатаны. В самом начале Библии, в книге Бытия, дьявол появляется в образе змея, обольщающего первых людей в Эдемском саду. Также Библия приводит описание Левиафана, часто отождествляемого с сатаной. В этом случае он — это огромное морское чудовище или летающий дракон. В Апокалипсисе сатана описывается как «большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадем».

В апокрифах и апокалипсической литературе сатана не играет важной роли; там, где он упоминается, он почти не наделен личными свойствами, а просто представляет силы зла и противления Христу. В Евангелии от Луки сатана говорит о себе сам: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я кому хочу даю ее». Но в Евангелии от Иоанна о сатане говорится нечто совершенно другое: «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». Значит, когда сатана что-то говорит, он лжет, потому что власть, слава, царства — все это на самом деле принадлежит Богу, и Он, только Он, кому захочет, тому и даст или отнимет.

Апостол Иоанн о падении сатаны пророчествует, что его низвергнет с Небес архангел Михаил после того, как сатана попытается «съесть младенца, который должен стать пастырем народов». Вслед за ним последует часть ангелов, называющихся в Библии «нечистыми духами» или «ангелами сатаны». Апостол Павел указывает даже место обитания сатаны: он «князь, господствующий в воздухе», а его слуги — «мироправители Тьмы века сего», «духи злобы поднебесные».