Книга Холокост и православная церковь - Найт

1941 г. После отречения Кароля II от престола пришедший к власти И. Антонеску первоначально не только легализовал «Железную гвардию», но и включил их представителей в свое правительство. Однако уже через пять месяцев между ними возник острый конфликт, и в январе легионеры «Железной гвардии» (которых активно поддерживала часть православного духовенства) были разгромлены войсками под командованием «кондукэторула». В марте Совет Министров решил, что все священники, дела которых переданы в военные суды за участие в январских беспорядках, должны быть лишены священнических мест (по его данным, из 9536 православных священнослужителей Румынии 218 участвовали в выступлениях железногвардейцев с оружием в руках)593. Из архиереев очень немногие поддержали легионеров, которые выступили и против Патриарха Никодима.

До своего разгрома легионеры «Железной гвардии» успели совершить большое количество еврейских погромов в Бухаресте и других городах страны. В этой связи примечательна история румынского архиепископа Валериана (Виорела Трифы). В начале 1940-х гг. он еще был мирянином — издателем газеты «Либер-тата» и бойцом «Железной гвардии». Накануне так называемой «кошерной резни» в Бухаресте В. Трифа по радио призвал к преследованию евреев, и вскоре несколько сот их было убито же-лезногвардейцами в здании скотобойни. В 1950 г. Трифа выехал в США и в дальнейшем служил в сане архиепископа в Детройте. Только через 30 с лишним лет он был разоблачен как военный преступник, в 1982 г. в американском суде была доказана его причастность к убийству сотен евреев, и в 1984 г. архиепископ Валериан был депортирован в Португалию, где и скончался в 1987 г.594

После разгрома «Железной гвардии» репрессии против евреев не прекратились. Премьер-министр Ион Антонеску хотел видеть Румынию без национальных меньшинств, в первую очередь евреев и цыган, прямо заявляя: «…я ничего не достигну, если я не очищу румынскую нацию. Не границы, а однородность и чистота расы дают силу нации: такова моя высшая цель». Объясняя антиеврейскую политику, И. Антонеску говорил: «Когда я принял меры против евреев, я принял их не против индивида, а против сообщества, которое грабило румынский род. Я защищаю нацию. Еврейское сообщество должно заплатить…»’

Уже вскоре после начала Великой Отечественной войны, 27 июня 1941 г., в Яссах состоялся еще один погром, в результате которого, по данным румынской комиссии, погибло 8 тысяч и было арестовано и вывезено из Ясс 5 тысяч евреев (по другим подсчетам, погибло 13 266 человек, включая умерших во время депортации из города). Этот погром стал первым из организованных не легионерами, а официальными властями страны595 596.

Румынская Церковь к лету 1941 г. в наибольшей степени из Православных Церквей Юго-Восточной Европы оказалась под немецким влиянием. Ее руководство полностью поддержало завоевательный поход румынской армии совместно с вермахтом на Восток. Патриарх Никодим заявил, что «борьба против большевизма является священной борьбой, борьбой за Бога и его истину»597.

В конце июня 1941 г. он обратился к населению страны с резким антисоветским посланием: «Румыны и румынки! Наша страна начинает войну с безбожниками. Вождь государства с полным правом назвал это священной войной. Мы преследуем не только национальную цель, — расширить границы нашей страны, но и интернациональную, — уничтожить апокалипсический дракон большевизма, который превратил Святую Русь в отвратительное место всяческих преступлений, базу тех, кто объявил войну самому Богу, и кто хочет отравить все человечество ужаснейшей духовной заразой… Ваша борьба ведет не только к освобождению Ваших братьев, но также к освобождению миллионов русских, которые десятилетия страдают от большевистского ига»598.

Немецкий посол в Румынии 30 сентября писал в германский МИД, что духовенство Румынской Церкви по воле государства должно играть важную роль при ликвидации остатков большевизма в Бессарабии и Северной Буковине. Антонеску горячо приветствовал инициативу православного духовенства Трансильвании организовать делегацию священников для духовного и культурного окормления населения Бессарабии. Посол также отмечал, что ранее по румынской прессе было заметно влияние «русского православного центра Киева», но теперь «эта опасность преодолена»599.

Во Вторую мировую войну Румыния вступила 22 июня 1941 г. на стороне нацистской Германии. Официальным предлогом стало «освобождение исконных румынских земель». Румынская Церковь стремилась распространить свою юрисдикцию на оккупированные территории СССР, которые намечалось включить в состав «Великой Румынии», и уже в начальный период развернула активную миссионерскую деятельность на юго-западе Украины, рассчитывая перенести ее и дальше на Восток. Согласно обзору бухарестской печати от 11 сентября 1941 г., составленному германским МИД, в газетах «Порунка времии» и «Курентул» утверждалось, что сейчас самая сильная Православная Церковь — Румынская, и она единственная находится в непосредственной близости от России. Поэтому именно эта Церковь призвана снова пробудить православный христианский

дух на Востоке. Русское же Православие называлось «величайшей панславянской опасностью»600.

Некоторые румынские органы печати даже позволяли себе открыто русофобские высказывания. Так, в декабре 1941 г. бухарестская газета «Акциун» опубликовала пожелание того, чтобы в рамках планируемого нового порядка восточного пространства было бы проведено насильственное переселение русского народа из Европейской России в Сибирь: «За исключением финнов в Карелии, румын в области Буга и Днепра и, может быть, также еще украинцев, все славянские и славянизированные народы должны быть перевезены в Сибирь»601.

Помимо миссионерской деятельности на Востоке, у некоторых представителей Румынской Церкви были гораздо более глобальные планы. В 1942 г. профессор-теолог из Бухареста Н. Крайних обратился в немецкий МИД с докладной запиской «Германия и православный мир», в которой выдвигал идею восстановления полновластного Экуменического Патриархата в Константинополе (Стамбуле) с руководящим органом — постоянным Синодом из представителей всех православных народов. Он рассчитывал, что Румынская Церковь, как сама сильная тогда, займет в этом Синоде преобладающие позиции. Крайних предлагал также принять надгосударственный православный устав, предоставить одинаковые права всем национальным Церквам на Святой Горе Афон, вернуть храм Святой Софии в Стамбуле православным и т. д. Убеждая Германию поддержать свой план, профессор утверждал, что он направлен против русских панславянских устремлений602. Но нацистские ведомства, естественно, не поддержали Крайника, они не были заинтересованы в значительном усилении какой-либо из Православных Церквей, тем более в объединении под ее эгидой всех остальных.

Ко времени нападения Германии и ее союзников на Советский Союз по указанию И. Антонеску и при его непосредственном участии был разработан специальный план проведения антиев-рейских репрессий. Согласно плану первыми должны были подвергнуться уничтожению евреи Буковины, Бессарабии и Транс-нистрии (согласно переписи 1939 г., их проживало в Одесской области 233 тысячи). Вслед за репрессиями против евреев Украины и Молдавии с перерывом в пять лет должно было начаться массовое выселение евреев из центральной части Румынии