Книга Отечественная история IX—XIX вв. - Александр Федулин

Некоторые историки считают, что церковная реформа была вызвана необходимостью объединения Русской православной церкви с украинской. Именно поэтому Алексей Михайлович поддерживал сначала «ревнителей веры», а затем поручил Никону проведение церковной реформы в той форме, которую он считал необходимой. Он считал, что Никон – это именно тот человек, который сможет выдержать все нападки, который готов бороться с противниками реформы до самого конца. До определенного момента царь не обращал внимания на слова и действия патриарха. На этот момент патриарх был еще нужен Алексею Михайловичу для проведения реформы. Но как только патриарх попытался перейти дозволенные рамки, навязать свою волю царю, он впал в немилость.

Другой взгляд на события того времени, на поведение противников церковной реформы и действия Никона излагал А.П. Щапов. Он считал, что кроме борьбы с противоречиями в книгах и обрядах Никон пытался избавить священство от распущенности, «стараясь привести в уважение» священный чин. Немалая часть духовенства стремилась выйти из подчинения высшим церковным иерархам (не хотели платить налоги, судиться у митрополита и епископа и т.п.). Никон же строго наказывал зачинщиков неповиновения, ссылая их в отдаленные монастыри и даже сажая в тюрьмы. Но все эти действия не вызывали никакого возмущения среди народа. Более того, большая часть указов о том, как должно проводить богослужения, и запретов на использование старых богослужебных книг просто игнорировалась не только в провинции, но даже в Москве. Причем, как отмечали современники, сам патриарх Никон часто не обращал на это никакого внимания, а в Иверском монастыре с патриаршего согласия было напечатано немало книг «старых, с новоисправленными совсем несогласных». Щапов считал, что если бы Никону дали довести реформу до конца, раскола можно было избежать.

Причины раскола надо прежде всего искать в направлении гражданской жизни русского народа в тот период времени, когда раскол зародился, развился и распространился. Церковная реформа пришлась на такой момент, когда почти во всем народе господствовало предубеждение против всяких реформ. Предубеждение усиливалось тем, что после Смуты и самозванства особенно опасались отпадения от древнецерковного православия и вторжения в Русскую церковь папства. Народ не понимал и не принимал реформ, так как привык жить «по обычаям». В силу этого он не исполнял новых законов. Так раскол перешел из чисто церковной сферы в гражданскую и принял массовый характер.

Как широкое религиозное движение раскол стал фактом после Собора 1666—1667 гг., который предал всех противников реформы светскому суду. Именно после этого Собора старообрадчество приобрело социальную окраску движения за возврат к старине и против дворянского государства. Еще в 1664 г. царь предложил протопопу Аввакуму занять место своего духовника, но тот, в отличие от Ивана Неронова, не пошел на компромисс. В 1667 г. Аввакум был сослан в Пустозерск, но и там не прекратил проповедничества. После смерти Алексея Михайловича он обратился к его сыну Федору с призывом отринуть «никониановскую прелесть», и в 1682 г. Аввакум и его сторонники были сожжены «за великие на царский дом хулы».

В 1680-е гг. старообрядчество вылилось в широкое социальное движение, связанное с массовыми самосожжениями и бегством на окраины. После государственного переворота 1682 г. старообрядцы потребовали свободного диспута, на который правительство было вынуждено согласиться. Но в диспуте между патриархом и суздальским священником Никитой Пустосвятом Софья стала на сторону официальной церкви: Пустосвят был казнен, а остальные старообрядцы отправлены в ссылку. При Софье в 1685 г. был издан и самый безжалостный закон в русской карательной политике против раскола – пресловутые «Двенадцать статей».

Соловецкое восстание 1668—1676 гг. Историю Соловецкого «возмущения» принято начинать с 1657 г., когда в монастыре были отвергнуты присланные новые церковные книги. В конце 1657 г. настоятель монастыря архимандрит Илья счел нужным скрепить решение о неприятии новых книг соборным приговором. Сначала приговор подписали все священники монастыря: 8 июня 1658 г. на «Черном соборе» состоялось утверждение «Соборного приговора Соловецких иноков о неприятии новопечатных книг», подписанного всей братией.

Монастырь встретил в штыки наступление на свои привилегии со стороны власти и Никона. Дальше – больше. В 1859 г. умер Илья и его место занял приказной старец вологодского подворья Варфоломей, который летом 1667 г. соборным решением был освобожден от архимандритства. На Соловки отправился новый архимандрит Иосиф, снабженный строгим наказом о введении в монастыре новой веры. Но его не приняли в монастыре. После того как братия отвергла в феврале 1668 г. царскую грамоту и грамоту вселенских патриархов, весной царь дал команду начать блокаду и осаду монастыря. Соловецкое восстание 1668—1676 гг., направленное против церковной реформы, было жестоко подавлено: из 500 монахов в живых осталось только 60 человек.

9.10. Социально-экономическое развитие страны, обмирщение и секуляризация русской культуры в XVII в.

В сельском хозяйстве страны первой половины столетия преобладало трехполье, хотя на севере сохранялась подсека. Из сельскохозяйственных культур преобладали рожь и овес. Низкий уровень техники обеспечивал преобладающий натуральный характер крестьянского хозяйства. Впрочем, и для феодальных вотчин этого времени характерна довольно слабая связь с рынком. Только со второй половины века начинается интенсивное заселение и освоение территорий к югу от Белгородской черты, Среднего Поволжья и Сибири.

С укреплением феодально-крепостнических порядков ускорился процесс расширения крепостного землевладения за счет пожалований дворян черными и дворцовыми землями и сопутствующий этому рост крепостного населения. Сельское население делилось на две категории: «черносошных» крестьян, живших общиной во главе со старостой, и сотскими и плативших самые высокие подати, и владельческих, составлявших почти 90% тяглового населения страны. Последние по принадлежности делились на светских (помещичьих и дворцовых, управлявшихся Приказом Большого Дворца) и духовных (монастырских, церковных и патриарших, находившихся в ведении Патриаршего приказа). Другой путь в зависимость вел через сохранявшееся в XVII в. холопство, хотя постепенно холопское право сливается с крестьянским. Так, в годы проведения финансовой реформы 1678—1681 гг. деловые и задворные люди (работавшие на господской пашне за месячину) были положены в оклад наряду с крепостными.

В XVII в. начался процесс формирования всероссийского рынка. Началось выделение районов, специализирующихся на производстве товарного хлеба (Среднее Поволжье, Черноземье, ополье в районе Вологды) и продукции животноводства (Среднее Поволжье, Черноземье). Шел и процесс образования районов промышленной специализации: полотна (Новгород, Псков, Смоленск, Кострома, Ярославль), кожи (Вологда, Казань, Калуга, Нижний Новгород), деревообработка (Поморье), железоделания (Тульско-Серпуховской, Тихвинский и Устюжно-Железнопольский районы) и солеварения (Поморье и Старая Русса). В процессе постепенного слияния областных рынков в единый всероссийский ведущую роль играл купеческий капитал, а решающее значение играло мелкое товарное производство.