Книга История церкви, рассказанная просто и понятно - Брюс Шелли

Hollis, Christopher, ed., The Papacy. New York: Macmillan, 1964.

*Logan F. Donald. A History of the Church in the Middle Ages. New York: Routledge, 2013.

Schaff, Philip. History of the Christian Church, Volume 5, The Middle Ages (Part I), AD 1049–1294. Grand Rapids: Eerdmans, 1957.

*Southern, R. W. Western Society and the Church in the Middle Ages. The Penguin History of the Church. Vol. 2. New York: Penguin, 1990.

23. Правосудие в ходе времени

Уиклиф и Гус

В своем небольшом, но проницательном труде «Христианство и история» (Christianity and History) Герберт Баттерфилд замечает: все системы, построенные людьми, возвышаются и падают, поскольку у хода времени есть свое, изначально присущее ему «правосудие». Инстанции, на первый взгляд достойные, в конце концов рушатся, ибо сами века проявляют их огрехи.

«Вавилонское пленение» пап в Авиньоне и Папский раскол, который последовал за ним, раскрыли именно такие фундаментальные недостатки. Требовались коренные реформы, но после неудачи концилиарного движения никаких реформ внутри Римской Церкви не произошло. Идея о том, что папство – это проводник воли Божьей, умирала медленно. Люди верили в то, что папство жизненно важно не только для религиозной жизни человека, но и для одобрения политической власти. Папа был центром земного христианского общества.

Двое отважных – англичанин Джон Уиклиф и чех Ян Гус – осмелились выступить с идеей о том, что христианская Церковь была не зримой земной организацией, возглавляемой папой, а чем-то иным. Они дорого заплатили даже за то, что допустили такую возможность. Но они ясно видели, что пробил час и правосудие должно пасть на дом Божий. Кем они были? И как указали путь к будущему?

Уиклиф, английский зелот

Джон Уиклиф был зелотом, ревнителем веры. И, как любой ревнитель, он презирал теплохладность – и получил столько же, сколько отдал: с его времен и по сей день люди либо возносят его до небес, либо отсылают «во тьму внешнюю».

Смущение по поводу реального Уиклифа понятно. Нам известно о нем очень немногое. У него была горестная привычка прятать характер под страницами схоластических споров, и даже пусть историки могут достаточно хорошо проследить за его аргументами, мало кто притязает на то, будто хорошо знает его самого.

Ранние годы жизни Уиклифа скрыты, как и его личность. Мы даже не уверены в том, когда он родился. Он рос на севере Англии, но вышел из тумана Средневековья только как студент Оксфорда, а в 1372 году получил докторскую степень и немедленно возвысился до ведущего профессора университета.

В то время самые жаркие споры вызывал вопрос о власти, или господстве над людьми. Все мыслители сходились на том, что власть исходила от Бога. Но как это право господствовать передавалось от Бога земным правителям? Одно широко распространенное воззрение утверждало: справедливая власть проистекала только от Римской Церкви. Бог наделил папу всемирной властью над всеми земными вещами и людьми. Любая власть в руках грешных правителей была незаконной.

Другие учили иному. Власть, говорили они, не столь зависит от того, передана ли она Церковью, сколь от того факта, что ее обладатель пребывает в благодати – иными словами, не совершил тяжкого греха. Один из профессоров, учивших Уиклифа, Ричард Фицральф, спрашивал: «Почему в благодати должны пребывать только земные владыки? А служители Церкви? Имеют ли они право властвовать, когда живут в смертном грехе?» Если благодать крайне важна для земного властителя, говорил Фицральф, то она не менее необходима церковнику.

Несомненно, под влиянием своего профессора Уиклиф с головой ушел в эти споры и добавил к ним важную идею. Он утверждал, что английское правительство наделено божественно дарованной ответственностью – исправить в своих владениях злоупотребления Церкви и устранить с должностей тех церковнослужителей, которые упорствовали в своем грехе. Государство могло даже забирать у таких развращенных служителей Церкви имущество!

Неудивительно, что в 1377 году папа римский осудил учение оксфордского реформатора. Возможно, именно в тот момент Церковь и выступила против Уиклифа. Но влиятельные друзья в Англии добились того, что осуждение не пошло дальше угроз.

В долгосрочном плане важность учения Уиклифа о власти кроется в его связи с Реформацией. Именно английские реформаторы заостряли внимание на духовной свободе праведных людей. Праведник – обладатель «власти, основанной на благодати»: «Бог не дает власти слугам Своим, если прежде не даст им Себя». И каждый, будь то священник или мирянин, равен в очах Божьих. От этой личной связи между человеком и Богом зависит все. Характер – одна из основ служения. Посредник в виде священства, жертвенные мессы средневековой Церкви – все это уже неважно! Так Уиклиф предвосхищает доктрину Лютера об оправдании одной только верой – и оба они разрушают средневековые преграды, возведенные между Богом и Его людьми.

Эта доктрина о «власти, основанной на благодати», как показало время, стала только одной из молний Уиклифа. Решающим в его пути реформатора стал 1378 год, когда началась Папская схизма. Узрев эту трагикомедию, в которой один папа, пребывая в Риме, отлучал от Церкви другого папу, авиньонского, Уиклиф стал еще радикальнее в своем мнении о Церкви и о том, что реформы необходимы ей жизненно.

Ранние взгляды Уиклифа на папство сформировались под влиянием его стремления к апостольской бедности. Он настаивал: те, кто восседает на престоле святого Петра, должны, подобно апостолу, не иметь ни золота, ни серебра. Согласно Уиклифу, «библейское папство» состояло в том, чтобы проводить жизнь в бедности, смирении и служении Церкви и являть собой пример христианской добродетели, а папа должен быть пастырем стада и проповедником, приводящим людей ко Христу.

Такие воззрения не оставляют места для земной власти папы. Представления о папстве как о политической силе были для Уиклифа проклятием. Он ненавидел тенета власти и отвергал мирскую суету и роскошь, завладевшую папами.

В каком-то смысле Уиклиф приветствовал Папскую схизму. Спектакль, в котором двое пап отлучали друг друга, казался ему ярчайшим подтверждением духовного обнищания папства и необходимостью его замены на что-либо иное. Раскол продолжался, и взгляды Уиклифа стали намного более резкими. Он начал верить в то, что папа есть антихрист. Оба они – антихристы! И браня друг друга, они просто разделяют свое нечестивое звание!

В потоке непрестанных обвинений Уиклиф показал, как далеко папство отошло от простой веры и деяний Христа и его апостолов. «Христос есть истина, – писал он, – а папа есть первопричина лжи! Христос жил в бедности, а папа трудится во имя мирского величия! Христос отверг земную власть, а папа к ней стремится!»

Идею о том, что каждый епископ Римский стоит превыше всех в христианском мире, поскольку Петр умер в Риме, оксфордский реформатор поливал презрением. Так и какой-нибудь мусульманин мог решить, будто «прелат Иерусалимский» превыше папы – ведь Христос умер в Иерусалиме! Глава Церкви – только Христос, говорил Уиклиф. А папская инстанция «преисполнилась яда». Грешный человек, возносящий себя выше Бога, есть сам антихрист. Да свершится правосудие!