Книга Мир Средневековья. Рождение Европы: эпоха великих завоеваний и выдающихся свершений - Фридрих Хеер

стали своими в университетской жизни.

Парижский университет в Средние века был средоточием наиболее значительных конфликтов в области научной мысли той далекой эпохи. Он был также местом, где мыслители позднего Средневековья начали закладывать основы современного научного знания. Университет постоянно не ладил с епископами, папами и королями, долгое время сопротивлялся влиянию нищенствующих орденов. В XIII–XIV вв. Парижский университет обрел в Европе ту власть, которая превосходила все, о чем только могут мечтать сегодняшние университеты. Средневековый Париж создал свой мир в мире Европы.

Стоит напомнить, что к концу XI – началу XII в. прерогатива обучения постепенно переходила от монахов к белому духовенству, что стало настоящей революцией в интеллектуальной сфере. Абеляр, хотя он ничего не знал об университетах, был первым преподавателем, который привлекал толпы студентов в Париж из каждой страны Европы. Существовали три важные школы, которые впоследствии были преобразованы в университеты: школа коллегиальной церкви Святой Женевьевы, монашеская школа Святого Виктора и кафедральная школа Нотр-Дам. Университет был образован между 1150 и 1170 гг., и его «церковным суперинтендентом» стал ректор Нотр-Дам-де-Пари, кафедрального собора Парижа. Он был уполномочен выдавать licentia docendi всем достойным соискателям. Настоятель был также judex ordinarius для студентов. Долгое время наиболее важными преподавателями в университете были иностранцы, которые были объединены в свой цех. Необходимо заметить, что во время длительного конфликта между университетом и ректором, назначенным епископом, папа принял сторону университета (1200–1220). Риму было важно привлечь его на свою сторону, поскольку это был важный центр богословских исследований; и вот почему в 1219 г. Гонорий III запретил в Париже преподавание римского права. Папа опасался, что его изучение может отвлечь молодых теологов от их основных занятий, что у них появится желание сделать себе карьеру и продвинуться на церковной и государственной службе. С этим запретом были согласны и французские короли, у которых римское право ассоциировалось со Священной империей.

Самым большим факультетом в университете был философский, где преподавали семь свободных искусств. Первый цикл наук назывался trivium (тривий) – грамматика, риторика и диалектика; второй – quadrivium (квадривий), в который входили музыка, арифметика, геометрия и астрономия. В XIII в. весь интерес сосредотачивался на предметах тривия, то есть на философии и вспомогательных дисциплинах. К XIV в. больше внимания стали уделять предметам квадривия, что объяснялось церковными преследованиями свободомыслящих философов.

Изучение на факультете свободных искусств было прологом к изучению теологии. Полными профессорами были только доктора теологии, которые трудились в университете больше шестнадцати лет; они свысока и с явным неодобрением смотрели на тех профессоров, кто преподавал свободные науки. Подобное отношение можно понять, если принять во внимание, насколько значительно увеличилось их число во второй половине XII в. К 1362 г. на факультете было 441 магистр вольных искусств и только 25 теологов, 25 магистров медицины и 11 магистров канонического права.

В Парижском университете магистры искусств были постоянным источником конфликтов в среде интеллектуалов и движущей силой интеллектуальной революции. Историческую роль профессоров-теологов можно оценивать по их реакции на постоянные вызовы со стороны магистров искусств: удавалось ли им удерживать поле битвы в жарких диспутах или приходилось трусливо бежать с него. Фома Аквинский и его учитель Альберт Великий с честью выдержали испытание.

Недовольство магистров искусств было тесно связано с неопределенностью их статуса. С одной стороны, они были преподавателями; все студенты посещали их лекции. Но они, можно сказать, сами были студентами, которые занимались наукой и готовились к получению степени доктора теологии и звания профессора. Из-за своей многочисленности большинство их не могло надеяться на получение кафедры, что только способствовало сохранению напряженной ситуации в университете. Только часть их, и самая лучшая, не собиралась становиться теологами; их привлекало занятие философией, которое давало им большую интеллектуальную свободу. Присутствие магистров искусств в обоих лагерях, преподавателей и студентов, помогло им занять ключевое положение в университете. Кризис разразился в 1220 г. Еще ранее 1200 г. ректор собора Нотр-Дам на острове Сите ввел ограничения на чтение всех лекций; отныне они находились под строжайшим контролем епископа, чьим представителем он был. Но около 1210 г. магистры искусств приняли решение о выходе из-под юрисдикции ректора и обосновались на левом берегу Сены на Рю-дю-Фуэн, «соломенной улице», названной так потому, что перед входом в школы мостовые обычно покрывали соломой. Так образовался Латинский квартал. Факультет свободных искусств оказался в юрисдикции аббата Святой Женевьевы, соперника ректора с его кафедральной школой.

В нескольких минутах ходьбы от острова Сите расположен небольшой квартал живописных зданий разных архитектурных стилей, любимое место парижских художников; это все, что осталось от старой улицы Рю-дю-Фуэн. Несомненно, это памятник ушедшей в прошлое эпохи интеллектуального героизма. Именно здесь интеллектуальная жизнь средневековой Европы обрела небывалую до того свободу самовыражения, а страстная полемика выплеснулась за все возможные границы.

Данте в «Божественной комедии» помещает Сигера Брабантского, магистра факультета искусств Парижского университета, в Рай. Как ни странно, но в поэме его восхваляет Фома Аквинский, глава теологов и последовательный оппонент Сигера.

То вечный свет Сигера, что читал

В Соломенном проулке в оны лета

И неугодным правдам поучал.

Обвиненный церковью, Сигер был брошен в тюрьму, где и скончался. Строки Данте, посвященные этому мыслителю, свидетельство подспудных течений в русле средневековой интеллектуальной жизни.

С самого начала студенты факультета искусств вели жизнь бурную. В начале XIII в. была раскрыта группа «пантеистов» и «вольнодумцев», и в результате несколько священников и клерков факультета были сожжены на костре или приговорены к тюремному заключению. Они впали в ересь из-за идей, которые внушили им Амальрик из Бена и Давид Динанский. В 1215 г. папский легат запретил преподавание философии природы Аристотеля (труды «Физика» и «Метафизика») и распорядился, чтобы все студенты факультета искусств дали клятву, что они даже не откроют фолианты с трактатами Давида Динанского и других еретиков. Однако к 1225 г. изучение трудов Аристотеля возобновилось. За прошедшее время студенты факультета свободных искусств поставили во главе его своего ректора, и клятва в верности ректору привела к изменению структуры управления.

Студенты факультета свободных искусств возглавили сообщества студентов 4 «наций», обычно настроенных антагонистично по отношению друг к другу: гальской, норманнской, пикардийской и английской. В последнюю группу входили также выходцы из Германии и других северных стран. С начала XIII в. существовало три факультета: свободных искусств, теологии и канонического права (медицина преподавалась на факультете искусств).

Начиная с XIII в. университет как единое целое (то есть студенты и преподаватели) находился в постоянном конфликте с ректором и властями Парижа. Первый и самый большой исход студентов и преподавателей из университета (1228–1229) произошел из-за беспорядков, случившихся на Масленичной неделе. Они