Книга Формула Бога. Эволюция религии, культуры и этики в эпоху технологической сингулярности и бессмертия - Александр Плющенко

Уровень нравственного богатства определенного социума определяется совокупным воздействием ряда факторов: политическая и экономическая стабильность, уровень грамотности, разница в доходах между бедными и богатыми, доминирующие идеологии. Невозможно искать истину и пытаться избавить окружающих от страданий, если в обществе нет свободы слова, исследований и экспериментов. Поэтому светские люди ценят свободу во всех ее проявлениях и стараются не наделять высшим авторитетом какой-либо текст, институт или человека, не давая им права решать, что истинно или правильно. У людей всегда должна быть возможность для сомнений, проверок, экспериментов и изучения других мнений.

Как сказал Сэм Харрис: «Если ты живешь в стране, где за некоторые высказывания о короле, или о воображаемом существе, или о некоторых книгах полагается смертная казнь, пытки или тюремное заключение, значит, ты живешь не в гражданском обществе».

Конечно, важная ценность секуляризма – это смелость, которая нужна для борьбы с предрассудками, невежеством и деспотическими режимами. Но особенно смелость важна для признания своего личного несовершенства и действий по саморазвитию.

Нужна смелость, чтобы, говоря словами Соммэра, «оставить знакомый маленький и посредственный мир, перестать ублажать себя и потакать своим желаниям, прекратить оправдывать свои неправильные поступки, отказаться от безответственности, не лгать и не лицемерить, перестать приспосабливать реальность к себе, начать видеть ее такой, какова она есть, научиться истинному общению с людьми, действительно любить, а не притворяться, быть веселым, творческим, гармоничным, исключить зависть и начать радоваться чужому благу, относиться к людям по принципу эквивалентного равенства, избавиться от всех пороков, не допускать зло в свое сердце, перестать жаловаться и жалеть себя, быть счастливым и делать добро».

Гонсало Фернандес де ла Мора считает, что зависть – единственный из смертных грехов, в котором редко признаются, потому что завистнику приходится действовать скрытно из-за общественного порицания: «Это гадкое чувство, так как нет оправдания мукам из-за счастья ближнего и радости из-за его несчастья. Это извращенное чувство, в котором нет ни капли добра. Абсолютное зло зависти и есть та этическая причина, по которой завистник скрывает ее даже от самого себя».

Мигель де Унамуно называет зависть «болезнью души», «психологической гангреной» и «смертельным раком» человеческого духа. Соммэр утверждает, что «зависть – одновременно моральная и ментальная болезнь, порок, смертный грех и проявление зла».

Однако до сих пор зависть не считают болезнью, потому что относят ее к «белой патологии», которой подвержено в разной степени почти все человечество. Некоторые психоаналитики считают, что зависть всегда начинается с восхищения. Развиваясь в позитивном направлении, она переходит в дружбу и любовь, а в негативном – в зависть и ненависть.

В современном обществе уровень социально-экономического неравенства очень высок, и, конечно, разрыв между богатыми и бедными надо постепенно сокращать, но при этом необходимо не поддаваться призывам к всеобщей уравниловке, которые формируются особо завистливыми людьми.

Мне близка позиция Гонсало Фернандес де ла Мора по этому вопросу: «Утверждение, что природа рождает всех людей одинаковыми, – абсолютная ложь. Истина в том, что люди приходят в мир с разным уровнем способностей. Гипотетическая однородность, провозглашенная Руссо, самым очевидным образом противоречит данным генетики, физиологии и психологии. Это удобная фантазия, используемая демагогами и людьми, разочарованными в жизни. Определяющую роль в прогрессе играет не однородная масса, а высокодуховные люди, не похожие на остальных».

Он также заявляет: «Великая социальная задача нашего времени состоит не в большем уравнивании в обществе, а в большей индивидуализации. Чем сильнее общество охвачено завистью, тем медленнее его развитие. Зависть и стремление к уравниловке реакционны. Когда политические течения, стимулирующие такие недостатки человечества, называют себя прогрессивными, это звучит как ироничная семантическая фальсификация».

Более того, если внимательно посмотреть на исторические потрясения (войны, революции) через призму зависти, то можно увидеть, что всегда в их основе лежит желание экспроприировать то, что вызывает зависть. Также зависть является одной из самых важных причин слабого развития страны или корпорации, потому что она подавляет энтузиазм одаренных и энергичных людей либо толкает их на путь коррупции и воровства.

Не исключено, что в ближайшем будущем станут проводиться комплексные социально-экономические мероприятия, направленные на уменьшение зависти в обществе.

С точки зрения общечеловеческой теологической морали зависть – это тяжелое преступление, потому что оно направлено против общественного блага и выбирается сознательным образом.

Далай-лама считает «сорадование достижениям и удачам окружающих… мощным противоядием от чувства зависти, которая не только является источником ненужных страданий на индивидуальном уровне, но и препятствует нашей способности к общению и взаимодействию». Поэтому современному обществу необходимо последовательно бороться с распространением зависти и лицемерия, но при этом стараться сокращать огромный разрыв в доходах между богатыми и бедными, и способствовать формированию устойчивого добродетельного среднего класса.

* * *

Светское образование учит, что, если мы чего-то не знаем, нужно признать это и найти новые факты и доказательства, хотя большинство людей боятся неизвестности, предпочитая получать однозначные ответы на все вопросы.

Юваль Ной Харари писал: «Современная история показала, что общество смелых людей, готовых признать свое невежество и поставить трудные вопросы, не просто процветает, но и отличается большим миролюбием, чем общества, где все обязаны беспрекословно довольствоваться одним-единственным ответом. Люди, которые боятся утратить истину, больше склонны к насилию, чем те, кто привык смотреть на мир с разных точек зрения. Вопросы, на которые вы не знаете ответа, гораздо лучше ответов, в которых вам не дозволено сомневаться».

В секулярном мире также высоко ценится ответственность. Светские люди не верят в высшую силу, которая заботится об обществе, наказывает зло, помогает справедливым, защищает от бедствий. А значит, именно люди должны нести всю ответственность за свои действия: вместо того чтобы молить о чуде, мы должны спросить себя и окружающих, чем можем помочь миру.

Ни одна из этих моральных ценностей не является исключительно светской: иудеи высоко ценят истину, христиане – сострадание, мусульмане – равенство, индуисты – ответственность.

Секуляризм принимает и все другие религиозные ценности, но при одном условии: когда светские нормы вступят в противоречие с религиозной доктриной, последняя должна уступить.

Юваль Ной Харари считает: «Чтобы влиться в светское общество, ультраортодоксальные евреи должны относиться к неевреям как к равным, христиане – не жечь еретиков на костре, мусульмане – уважать свободу слова, а индуисты – отказаться от кастовой дискриминации».