Книга История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма - Елена Михайловна Андреева

значение брахманов в данном обряде (Кулке, 1999: 383).

Так, на протяжении многих веков происходит постоянное взаимодействие между деревенскими и племенными культами, с одной стороны, и «высоким» индуизмом – с другой. Этот процесс иногда называют индуизацией. Особенной интенсивностью он отличается в тех местах, где племена живут в непосредственной близости к кастовым индуистам. Г. Кулке отмечает несколько этапов включения племенного культа в индуизм и превращения племенного божества в один из аспектов Вишну, Шивы или Деви. Вот как ученый описывает данный процесс: «Сперва на уровне местном, деревенском, племенное божество инкорпорируется в индусский культ, затем индуизированное божество становится храмовым; новый этап наступает с его признанием всеми кастами данной местности, проведением в храме регулярных пудж и выходом культа за рамки одной деревни… Последующее развитие, если процесс не останавливается на отмеченной стадии, все более и более подходит под определение «брахманизация». Местный храмовый культ, например, под государственным патронажем, может развиться до уровня регионального, а затем стать частью общеиндусской традиции»[192] (Кулке, 1999: 384).

Жречество Карнатаки

Рассмотрим, как устроено жречество в соседнем по отношению к Тамилнаду штате Карнатака. Здесь проживает примерно 35 000 человек, которые зарабатывают на жизнь профессией жреца[193]. Это число включает как жрецов, служащих в больших храмах, так и жрецов из маленьких храмов. Из них только 20 % принадлежат к брахманским кастам, в то время как остальные 80 % – выходцы из небрахманских каст (Saraswathi, 2000: 3). При этом не все жрецы являются каннадига[194]. Жрецов, которые являются выходцами из Тамилнаду и говорящих дома на тамильском языке, но проживающих в Карнатаке, называют «дравида». Они подразделяются на вадама и брихачаранам. Если верить Г. Сарасвати, они относятся к смартам. А жрецы, которые известны как муликинад (или мурикинад), являются выходцами из Андхры и дома общаются на телугу. Помимо этих жреческих каст существуют и местные: хале-карнатака (или каннадига-брахманы), бадагнад и др. (Saraswathi, 2000: 28).

Согласно Г. Сарасвати, в брахманской среде в каждом из трех главных направлений (смарта[195], шривайшнава и мадхва) имеются вайдика-брахманы и лаукика-брахманы (миряне). Первые занимаются изучением Вед и шастр, зарабатывают на жизнь посредством пурохитьи и арчана-вритти, то есть, выполнением ритуалов и богослужений. Вторые в большинстве своем являются государственными служащими, подрядчиками, бизнесменами, а также занимаются другими видами деятельности (Saraswathi, 2000: 26).

Г. Сарасвати, изучив работу храмов в южной части Карнатаки, называет следующие категории храмовых служащих: арчаки, паричараки, стханики, адхьяпаки, ачарьяпуруши, пурохита, шрипада, сахасранама, ведапараяна, упадхьяя, аддика, манне-гар, мантрапушпа и др. Но не все из них связаны с поклонением мурти в гарбхагрихе. Только арчаки (arcaka) и паричараки (paricāraka). Поскольку главный жрец (arcaka) ни при каких обстоятельствах не может покидать святилище до того, как завершится пуджа, то он нуждается в помощниках (paricāraka), которые в непредвиденных ситуациях или при возникшей необходимости могли бы выйти из гарбхагрихи. Обычно помощники помогают главному жрецу совершать богослужение, передавая в соответствующей последовательности необходимые предметы. Иногда приходится готовить найведью. Однако в тех случаях, когда имеется повар, пищу доставляют непосредственно с кухни. Еще одна категория помощников жреца – стханика. В его обязанность входит держать серебряный сосуд (карага), который используется во время богослужений (для аргьи, падьи и шодашопачары), а также держать перед мурти зеркало во время махамангаларати (Saraswathi, 2000: 58).

Брахманы Карнатаки

Совершать пуджу – это обязанность жрецов и их помощников, которые для выполнения своих функций дважды или трижды в день приходят в храм. Жрецы, работающие за пределами главного святилища, но не далее основных помещений, обычно называются «девакари» (devakāri). Вход в главное святилище является привилегией жреца, совершающего пуджу в честь храмового божества (sannidhi-arcaka). Никто из администрации не имеет права входить в святилище. Даже цари должны были стоять за пределами святилища независимо от их щедрых даров, сделанных храму. Только главному жрецу дозволено прикасаться к мурти. Некоторые категории помощников жреца хотя и имеют право находиться в святилище, тем не менее, им не разрешается прикасаться к изображению божества.

В тех случаях, если в храме служат четыре арчака, то их работа выстраивается таким образом, что в течение первой половины года двое из них выполняют возложенные на них функции, а в течение второй половины года – остальные. Такая система называется «саради». В праздничные дни все четверо выполняют свои обязанности в равной мере. Как правило, арчаки проводят пуджу, совершают абхишеку, украшают мурти, удаляют нирмали (сухие цветы и листья), выполняют аштадигбандана (очищение храма по восьми направлениям) и др. Во главе арчаков стоят шривайшнавы (агамика и бхаттар). В случае если арчака захочет взять отпуск, его сын или какой-либо из его коллег (другой арчака) должен принять на себя его обязанности (Saraswathi, 2000: 86).

Что касается внешнего вида или каких-либо обычаев, то иногда жрецы-небрахманы стараются подражать брахманам. Например, шиварчаки Карнатаки тоже проходят через посвящение (дикшу) и, подобно брахманам, носят священный шнур с прикрепленным лингамом. В пределах храма они стараются выглядеть подобно брахманам (Saraswathi, 2000: 86).

Небрахманы-шиварчаки в Карнатаке – это специалисты, совершающие поклонение Ишваре (не только в шиваитских храмах). В прошлом они выполняли функции жрецов в храме, теперь помогают брахманам приносить предметы для пуджи или работают в качестве жрецов в малых святилищах (Saraswathi, 2000: 86). Кроме того, некоторые из них служат охранниками и помощниками в храмах Шивы, некоторые являются астрологами, а некоторые занимаются доставкой цветов, проводят свадьбы, посвящения, похоронные обряды – как внутри своего сообщества, так и за его пределами. Есть также шиварчаки, которые работают школьными учителями. Кроме того, многие из них сегодня служат в государственных учреждениях и частных офисах. Шиварчаки есть на Холмах Чамунди, в Нанджангуде, Мугуре, Тагаду и в других храмах. Они еще известны под названием тхаммадиявару, являются строгими вегетарианцами, а их родным языком является каннада. Как сообщает Г. Сарасвати, они поклоняются богине Лакшми, но не рецитируют гаятри. Вирашайвы и шиварчаки могут обмениваться пищей, но члены их семей не могут между собой вступать в брак (Saraswathi, 2000: 48).

Профессия жреца и профессиональная этика

Рабочий день жреца начинается очень рано, еще до восхода солнца. Вот как описывает приход жреца в один из шиваитских храмов К. Г. Диэл. Жрец (ācāriyar) должен прийти в храм перед самым рассветом, за два с половиной часа до восхода солнца (3 и ¾ нажихей)[196], выполнив перед этим омовение и совершив прадакшину. Почтив дварапал, он подходит к быку и останавливается перед Шивой, рецитирует мула-мантру и