Книга Картина мира в мифах древнего Китая - Валерий Петрович Даниленко

по библейским представлениям, зародился в недрах физиогенеза. Зато пятый день был посвящен целиком биогенезу, а также и психогенезу.

Вот каким насыщенным был пятый день творения мира:

«И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею… И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся…, и всякую птицу пернатую… И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь…» (там же).

Таким образом, в пятый день Бог создал пресмыкающихся, рыб и птиц. Это биогенез. Но он вложил в них и «душу живую». Это психогенез.

Что происходит в шестой, последний, день творения мира? В этот день, самый насыщенный, продолжался биогенез и психогенез – у новых животных, но в этот же день Бог создал мужчину и женщину, которые стали заниматься материальной культурой. Следовательно, шестой библейский день – начало и культурогенеза. Вот как выглядел этот день, если мы почитаем о нем в первой главе:

«И сказал Бог: да произведёт земля душу живую по роду её, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так… И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему… И сотворил Бог человека…; мужчину и женщину… И сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею… Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на земле, и всякое дерево, у которого плод древесный… – вам сие будет в пищу» (с.6).

Как видим, культурогенез здесь выписан ещё очень слабо – лишь в отношении к пище. К тому же речь здесь идёт о растительной пище, пользоваться которой можно без особого труда. Можно сказать так: в первой главе «Бытия» больше внимания уделено физиогенезу и биогенезу, чем психогенезу и культуро-генезу. Тем не менее, все четыре ступени эволюции уже фигурируют.

Библейская картина мира, изображающая творение мира, в целом соответствует реальному ходу эволюции – от физиогенеза к культурогенезу. Человек в ней – заключительное творение Бога, но он и в научной картине мира – венец природы.

В своей книге «Фольклор в «Ветхом завете» (М., 1989) знаменитый английский религиевед Джеймс Фрезер, будучи сам эволюционистом, указал на отступления от эволюционизма в «Бытии». Если в его первой главе говорится о том, что Бог создал мужчину и женщину одновременно, то, «когда мы переходим ко второй главе, – писал учёный, – к немалому нашему смущению, мы находим здесь уже другой, прямо противоположный рассказ о том же самом акте столь большой важности. Здесь мы совершенно неожиданно узнаём, что Бог сотворил сперва человека в образе мужчины, потом низших животных и после них, уже по позднее возникшему замыслу, женщину, создав её из ребра, которое он взял у мужчины, пока тот спал. Порядок расположения творений по их рангу в обоих рассказах явно противоположный. В первом рассказе Бог начинает с рыб и продолжает творить по восходящей линии, переходя от рыб к птицам и зверям, а от них к мужчине и женщине. Во втором рассказе его созидательная работа идёт по нисходящей линии – от мужчины к низшим животным и от них к женщине, которая, очевидно, знаменует собой самую низшую ступень божественного творчества» (с. 13–14).

Подобные противоречия в «Библии» объясняются тем, что она писалась разными людьми и в разное время (в первой половине I тысячелетия до н. э.).

Библейский эволюционизм не следует чересчур сближать с научным. Как, например, в «Библии» объясняется глоттогенез (происхождение языка)? Изначально язык был присущ только одному Богу. Позднее он одарил им человека. Но как возникло множество языков? В 11 главе «Бытия» читаем:

«На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжём огнём. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде, нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Бог: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать…, сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город и башню. Посему дано ему имя: Вавилон…» (с. 13).

Научное начало в мифе о Вавилонском столпотворении можно, пожалуй, усмотреть лишь в осознании его автора прагматической функции языка: никакое коллективное созидание у людей невозможно без единого языка.

О прагматической мощи языка говорит и миф о сотворении мира: Бог сначала говорит о том, что он собирается создавать, а лишь потом – делает. Правда, делает чудесным образом. Вот почему мы можем сказать, что прагматическая функция языка предстаёт здесь как функция магическая, чудотворная. Способность творить чудеса – вот что в первую очередь делает Бога Богом.

Что такое эволюция? Слово эволюция восходит к латинскому evolutio «развёртываю», а антонимом к нему является слово инволюция (involutio «свёртываю»).

Эволюция – это движение вперёд, от простого – к сложному, от хаоса – к порядку, от дисгармонии – к гармонии, а инволюция – это обратное движение. На уровне основных категорий духовной культуры – религии, науки, искусства, нравственности, политики и языка – эволюционное движение выглядит как следующая цепочка переходов: вера —" безверие, ложь —> истина, безобразное – " прекрасное, зло – " добро, несправедливость – " справедливость, разобщённость —> единение, тогда как инволюционное движение предполагает обратные переходы.

Эволюция есть развитие, а инволюция – его противоположность. В образном смысле эволюцию можно уподобить развёртывающемуся свитку, а инволюцию – свёртывающемуся. Можно прибегнуть и к более яркому сравнению: эволюцию можно уподобить расцветающему цветку, а инволюцию – увядающему. Но можно обойтись и без сравнений.

Движение от каменного топора, например, к компьютеру – эволюционный процесс, а обратное движение – инволюционный. В этой статье речь идёт об эволюции в духовной культуре, но всегда ли эволюцию в ней легко отличить от инволюции?

Посмотрим с данной точки зрения на начало культуроге-неза как он представлен в библейском мифе о грехопадении. Что мы здесь увидим? Как нам расценить поступок Яхве, направленные против Адама и Евы? Он, как известно, низверг их с Эдема на землю, где они стали в поте лица своего добывать хлеб свой насущный, шить одежду (в райском саду она им была не нужна), строить жилище. Как нам расценить этот поступок Бога? Как способствующий культурогенезу или как препятствующий?