Книга Наследие татар. Что и зачем скрыли от нас из истории Отечества - Шихаб Китабчы

Но объективные факты и сведения говорят о другом. О событиях на Русских землях и в Татарии в XIII–XV веках, о подлинных взаимоотношениях Руси и Золотой Орды, о совместной борьбе князя Василия и хана Золотой Орды Улу Мухаммада против западников и их зарубежных покровителей обстоятельно и аргументированно рассказано в книге «По следам черной легенды» (38).

Здесь отметим, что первый большой раскол в Великой Орде, воссоединенной ханом Улу Мухаммадом, произошел после убийства этого незаурядного лидера и попытки переворота. Странным образом почти все сведения об этом царе Северной державы татар и об обстоятельствах его гибели исчезли из историографии. Мало объективных фактов нам оставили фальсификаторы истории и о последователях и потомках хана Улу Мухаммада, хотя мы можем все же узнать по отрывочным сведениям, что среди его потомков также были ордынские цари (ханы). Видимо, Великая Орда более или менее сохраняла свое единство как политическая система еще долгое время, так как и после гибели хана Улу Мухаммада оставалось стремление многих ордынцев к объединению и восстановлению былой мощи Великой Татарии (38).

Большим потрясением для Великой Орды было противостояние в татарском мире из-за Казани, одного из основных «тронных городов» Золотой Орды. Это противостояние, в принципе, появилось со времени убийства хана Улу Мухаммада и наступившей в связи с этим смуты. Хан Улу Мухаммад за время своего пребывания (в 1438–1445 гг.) успел практически заново отстроить Казань и превратить ее в настоящую столицу Золотой Орды, в крупнейший административный, культурный и торгово-промышленный центр данной части Евразии. Посему некоторые из местной знати, подстрекаемые чужестранными «учителями», были не прочь стать независимыми от остальных татар-ордынцев в деле получения прибыли от торговли, ремесел и иного хозяйства этого цветущего города, удачно расположенного на торговых путях.

Как нам уже известно, самое знаменитое в истории столкновение ордынцев из-за Казани было инициировано агентом влияния католика Сигизмунда, Сафа Гиреем, царевичем из Перекопской Орды, если выразиться по-научному, из «Крымского ханства». На картах западноевропейцев начала XVIII века «Крымское ханство» обозначалось как «Малая Татария» (см. приложение 8).

Что интересно, католики смогли завербовать Сафа-Гирея для своих потребностей еще в Крыму, задолго до Казанской войны (36). Так что и его «приход на ханство в Казань» путем переворота и «без согласия народа Казани» (18) был спланирован заранее, так же, возможно, как и другие конфликты между ордынцами. Вообще-то, было так, что одно время иные крымцы и «короновались» в Вильно, в столице католической Ливонии, пока турки-оттоманы не положили этому конец (3).

Много бед принесла Великой Орде также Смута в Московии. Так как в боевых действиях против западников и интервентов в течение почти полутора десятка лет полегло много ордынских лидеров и «войсковых людей – татар-карачы». Да и тайных и явных убийств ордынских лидеров в этот период было, как мы уже знаем, немало.

Но главное в том, что после Смутного времени ситуация во взаимоотношениях Московии и Татарии была уже совершенно другая. Как мы знаем, Московию татары считали своей союзницей, более того, полагали, что «земли западнее их границ также принадлежат им», то есть считали ее частью своего Отечества, в защиту которого они самоотверженно воевали с католиками-крестоносцами испокон веков (см. выше). А после Смутного времени во власти Московии обосновались Романовы-западники и их приспешники. Притом внешне Романовы были вполне законными правителями и вначале вроде бы и не отказывались от Ордынского наследия – даже татарскую тамгу, двуглавого орла, оставили на гербе Московии (см. главу 14).

Но на самом деле Романовы и их приближенные-западники были агентами влияния тех самых католиков, против которых и воевали ордынцы издревле. Таким образом, создались условия, в которых Великая Орда и ее страна – Татария – оказались в крайне уязвимом положении перед католиками-иезуитами, перед авангардом Запада в деле колонизации Московии и Татарии и особенно перед их агентами влияния – западниками. Притом лидеры ордынцев – как русские, так и татары – не были осведомлены об истинных намерениях романовской династии и ее приближенных. Ведь первый из Романовых, Михаил, избран был вполне законно, Собором, и внешне в соответствии с установленными правилами.

И поначалу, казалось, Романовы вели почти ту же политику, что и правители Ордынской династии. Татары в Московии, как и прежде, были во множестве представлены как в государственной системе, так и в обществе. Так же, как и в период Ордынской династии, татарский язык и татарские обычаи и правила преобладали в общественной и государственной жизни Московии (36), (38).

И, главное, не было еще в начальный период правления Романовых противопоставления раннего ислама (единобожия), исповедуемого частью татар, примерно половиной, и веры, исповедуемой русскими и другой половиной татар (36). Русские и примерно половина татар в период Ордынского правления исповедовали «подобие греческой веры» (68). Это была, скорее всего, та вера, которую официальные историки назвали несторианством (или арианством), в основе которой было единобожие – в официальной истории оно известно также как «тенгрианство» (Мурад Аджи).

Как отмечают объективные историки-исследователи, принципиальных отличий между верой русских и татар – ранним исламом и единобожием-тенгрианством – в те времена практически не было, и, главное, не было противопоставления русских и татар по конфессиональным признакам. Имеются дошедшие до нас сведения о том, что в Московии и Татарии ислам и христианство доромановских времен уживались в одном обществе, и даже в одних храмах (6); (58).

После, в ходе Никоновской реформы (XVII в.), вера, исповедовавшаяся русскими в период Ордынского правления, заменялась Романовыми на «православие греческого толка», причем максимально приближенное к католицизму путем «реформирования» и «исправления книг». В основном «церковная реформа» заключалась в уничтожении несторианских (арианских) книг и людей, не соглашавшихся забывать их содержание, притом в грандиозных масштабах (3), (49).

Таким образом, переделку всего уклада государственного управления под западные нужды Романовы начали с «реформы церкви» – с идеологической диверсии против Русской церкви (Б. П. Кутузов). Понятно почему: церковные учреждения в те времена были системой органов массовой информации и основным идеологическим рупором. Народные массы тогда прислушивались к мнению священнослужителей, система школ также была сосредоточена в руках церкви, храмы были не только местом богослужения и молитв, но и основным местом массовых встреч, обмена мнениями, новостями и т. п. Таким образом, в ходе этой «реформы» все ключевые посты в идеологии, просвещении и средствах массовой информации перешли в руки иезуитов и их агентов влияния.

Одновременно Романовы и их сообщники постепенно выдавливали остававшихся представителей старой ордынской власти из системы государственного правления Московии и насаждали в органы власти и управления своих сторонников и земляков – выходцев из Западной Европы и Великого княжества Литовского и королевства Польского. «Это, кстати, хорошо видно по родословным русских «знатных» родов, оставшихся при Романовых. Почти все они, включая и самих Романовых, происходили от иностранцев. Их предки прибыли на русскую службу с территорий Германии, Англии, Швеции и т. д.». То есть предки романовской знати были иностранцами-западноевропейцами (58, с. 46).