Книга Дао Блаженств - Александр Матяш

Итак, мы обратились к тому духовному принципу, что проступив в строках 45-го стиха, начинает сближение с буддистским пониманием природы Высшей реальности. 46-ой стих дополняет предыдущий: «Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?» Наличие любых предпочтений в симпатиях и неприязни есть признак некой ограниченности характера. В действительности 46-ой стих – это сложная, изощренная и глубокая система доказательства того, о чем сказано в 45-м. Так же, как и 47-ой: «Если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?» А 48-й – «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» – это логическое окончание. Таким образом, наличие некоего предпочтения, симпатии есть признак присутствия в человеке того, что ограничивает его совершенство. Мы хорошо знаем, что этот зверь называется «эго».

У: Как Он хорошо это доказывает, выбирая в качестве сравнения слово «мытари».

А: Да – самые ненавистные.

Д: Но ведь 47-ой стих – это прямой упрек современному православию

А: Да, ты не можешь поставить свечку и не можешь помолиться за некрещеного. Ты права, Даша, сама церковь приветствует только своих братьев.

Д: Здесь идет речь о качествах самого Бога?

А: У Бога нет качеств – у Него есть атрибуты, да.

Д: Об атрибутах человеческого восприятия Бога?

А: И самого Бога, и нашего Его восприятия. Ход мысли достаточно глубок:

48 Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

А: Из разбираемого нами отрывка можно сделать много выводов. Иисус дает целую программу. Во-первых, человек в своем совершенстве может уподобиться Богу. Мы можем быть так же совершенны, как Отец наш Небесный – это возможно и достижимо. Это очень важное послание: для ветхозаветных людей это было принципиально невозможно – в степенях своего совершенства сравняться с Господом.

У: Какая вера в человека!

А: Во-вторых: каким образом к этому можно прийти, каков характер этого совершенства? Для ветхозаветных людей совершенство Господа выражалось прежде всего в Его могуществе, которое проявлялось, главным образом, через гнев. Здесь – совершенно другое: оказывается, Господь всемогущ не в гневе, а в любви. Полная противоположность. Там Он требовал, а здесь Он протягивает руку.

Д: Саш, мы же говорим об изменении восприятия Бога человеком, а не об изменении самого Бога?

А: Нет, конечно. Не об изменении самого Бога, но об изменении Его политики. Господь ведет себя с людьми так, как они к этому готовы.

Д: Одинаково?

А: Не всегда одинаково, Даша – я тебе возражу. Даже с нами – здесь и сейчас – Он ведет себя по-разному. Даже с одним и тем же человеком Он ведет себя по-разному.

Д: От чего это зависит?

А: Это зависит от уровня…

Д: …готовности человека общаться с Богом – так?

А: Да. Даша, будь очень осторожна со словами, особенно когда речь идет о Боге. «Одинаково» – это значит очень механично. Равно – да, но не одинаково. Казалось бы, мелочь, но она может очень далеко увести. Нужно быть очень аккуратным со словами в принципе и когда речь идет о Боге – особенно. Каковы же по сути требования Христа к совершенствованию людей в Боге, в приближении нас к Отцу нашему Небесному?

У: Иисус вступает во взаимодействие с Божественной сутью человека. Если мы общаемся с Божественной сутью, мы не видим перед собой врагов и ненавидящих нас. Это невероятно высокая планка, как же ее достичь в реальности?

А: Атрибутов совершенства Бога – бесчисленное множество, и перед человеком в его земной юдоли не стоит задача сравняться во всем с Его совершенством – это была бы непосильная задача для нас, таких слабых и ничтожных. Но некоторых усилий Отец наш Небесный все-таки от нас ждет. Давайте поступим следующим образом: сначала, как обычно в таких ситуациях, выясним, что такое несовершенство. А попутно зададимся вопросами: что такое эго и что такое предпочтения? В чем состоит суть этих предпочтений и несовершенства? И что лежит за источниками наших пристрастий?

Д: Ты имеешь в виду какое-то изначальное качество человеческой природы?

А: Да – все, что лежит в основе эго. Что это такое? Что делает нас пристрастными, как мытарей или язычников?

Д: Это один из тех вопросов, на которые нет ответа, потому что можно ответить пятьюдесятью разными способами.

А: Начни.

Д: Столь ограниченными нас делает наша собственная природа.

А: Хороший ответ, но очень общий. А более конкретно?

Д: Наши страсти. Наша жадность. Инстинкт самосохранения. Страх за свою жизнь. Можно взять навскидку все, что угодно – попадешь в точку. Как выбрать правильный ответ?

А: Неплохо. Объедини эти три. Что стоит за всем перечисленным?

В: Иллюзии.

А: Да. Совершенно верно. Прямо в десятку.

У: Иллюзии в реальности этого мира?

Д: Иллюзии в реальности нашего существования.

А: Это уже ближе, хотя не совсем то. Давайте посмотрим еще раз, почему 45-ый стих максимально сближает буддизм с христианством. Потому что таким совершенным, как Отец наш Небесный, можно стать, только отказавшись от иллюзии существования собственного «я», в рамках которого это совершенство недостижимо. В другом месте Евангелия Христос подтверждает эту точку зрения – когда Его спрашивают: как можно спастись человеку? Христос отвечает: «Человекам это невозможно». Никакому и никак. Человеку можно спастись только с Божьей помощью, но не самому. А это значит – растворив свое «я» в Божественном совершенстве. Что же такое Божественное совершенство? Чтобы это понять, нужно еще раз посмотреть на то, что такое человеческое несовершенство. В чем оно заключается? Мы уже пришли к тому, что оно представляет собой иллюзорную уверенность в существовании себя, любимого. Теперь нам нужно рассмотреть это более подробно, разложить по полочкам. Когда мы иллюзорно уверены в реальности своего существования, система наших ценностей автоматически складывается таким образом, что…

У: …в центре стою я, любимый.

А: Хороший вариант.

Д: То есть, находясь в этой иллюзии, мы выстраиваем себе систему ценностей…

А: …в основе которой стоит эта иллюзия. И она диктует нам.

Д: В результате эта система ценностей огораживает нас таким забором, за которым мы ничего, кроме себя, не видим.

А: Да, но какова характеристика самой этой системы ценностей? Что в ней такого, что делает нас такими несовершенными, как мытари или язычники?

У: Вычет Божественного.

Д: А это значит, что мы за этой иллюзорностью – за приматом своего «я» – перестаем видеть Божественное в других.

А: Сначала – в себе, потом – в других. Уля сказала правильно, очень правильно и точно. Нам нужно развить ее мысль. Что такое «вычет Божественного»?