Книга Мистика русского православия - Роман Багдасаров

«Будь собой!» — кричат рекламные лозунги и убеждают восточные практики, адаптированные для западного потребителя. Юродство суть нечто противоположное. «Не будь собой» — такой девиз можно было бы начертать на щите высшей в православии формы подвижничества. Когда вы убедитесь в ущербности практик самореализации, то неизбежно столкнётесь с технологией самоотречения.

Святые изгои

Чтобы окунуться в радикальный мир юродства (однокоренное со словом «урод»), представим картинку времён его расцвета. Восточный Рим или Византия (как привычнее для нас), конец V — начало VII вв. Нечёсаный оборванец выкапывает из помойки дохлого пса, привязывает к поясу и под улюлюканье ребятни вбегает в городские ворота. Бьёт палкой сосуды с вином, а когда трактирщик прикладывает его той же палкой, покушается на честь трактирщицы. Если что не по нему, юродивый (а речь о святом Симеоне Эмесском) может и косоглазие наслать, да и просто по уху съездить, как, например, учёному монаху, пришедшему к нему за советом. В церковь Симеон заходит, чтобы покидаться с амвона орехами в прихожанок или, пока его не изловили, затушить побольше светильников. Вместо поста юродивый набивает живот мясом, а вместо мужской бани ломится в женскую.

_255

Крадёт из училища плётку, носится по городу, ударяя по каменным колоннам, а некоторых, словно живых, стращает: «Господь повелевает тебе стоять крепко!» Вдругорядь, появившись в школе, юрод принимается целовать детей, говоря наставнику: «Не бей тех, кого я целую, ибо они отправятся в далёкий путь». Нужно ли доказывать, чем закончилось невинное «педофильство»? Старца привязали к столбу и долго издевались.

…Правда, имеются детали, свидетельствующие о втором дне этих антиобщественных поступков. Так, зайдя в корчму, святой узрел над одним из сосудов невидимую для остальных надпись «смерть». Перед его приходом приползала змея и, напившись вина, выпустила туда яд. Схватив палку, старец расколотил сосуд. Наутро всё повторилось, однако когда трактирщик готовился окончательно прибить блаженного111, то увидел уползающую гадину и, поняв произошедшее вчера, раскаялся. Он слёзно благодарил Симеона и стал перед всеми превозносить его. Чтобы скрыть свою святость, юрод выждал, пока трактирщица останется одна, зашёл к ней в спальню и начал раздеваться. Та завопила. Явившийся муж опять избил старца и выгнал на стужу полуголым. Зато Симеон добился своего: святым его считать перестали.

На самом деле, прежде чем объявиться в Эмессе, Симеон десятки лет монашествовал сначала в монастыре, а затем в пустыне. Когда двое богословов поспорили об идеях Оригена (великого мыслителя, уклонившегося в ересь), некто, знавший Симеона раньше, посоветовал обратиться к нему. Блаженный, прочитав мысли визитёров, дал пощёчину тому, кто ошибался, а затем в нескольких словах объяснил сильные и слабые стороны учения Оригена. Покинув Симеона, теологи так и не узнали, что тот провёл 40 дней без пищи, прежде, чем дать им нужный ответ.

0 том, как блаженный стегал колонны, вспомнили через много лет, когда в Эмессе случилось землетрясение: устояли лишь те опоры, которым он приказал. А столб, коему адресовал тираду «ты ни стой,

256_

ни падай», треснул пополам и накренился… Все дети, кого нежно обнимал юрод, погибли во время эпидемии, и только тогда дошло его пророчество. Единственному доверенному лицу, спросившему, для чего понадобилось идти в женскую баню, Симеон ответил: «Там горячая и холодная вода, и тут горячая и холодная, больше — никакой разницы», — давая понять, что наличие пола не имеет для него значения.

Итак, перед нами не просто сумасшедший, но сознательный сумасшедший, «тайный слуга Господа», как выражались в старину. А вот редкое описание настоящего лица юродства, составленное человеком, лично знавшим одну самарскую подвижницу: «Когда мы говорили с Марией Ивановной, то остались вдвоём, все куда-то разошлись. Она не юродствовала, перестала метаться, невнятно бормотать, скользить глазами. Я увидела очень ясный, пронзительный прямой взгляд сильного, волевого, мудрого, очень умного человека. Лицо её разгладилось, словно сняли маску. Твёрдый ум, огромная сила воли и боль. Такая боль за нас… Но тут появились люди, и она снова ушла в себя, спрятала глаза, стала бормотать, болтать ногами».

Отказ от собственного разума для «славы Божией» практиковался в христианстве со времён апостолов, которых нередко называли «идиотами». Если буквально переводить с греческого, это означает «отличный от других», «не такой как все», другими словами, «оказавшийся за кормой общества». «Кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным», — учил апостол Павел. Однако между «безумием Христа ради» и впаданием в транс, который доныне практикуется в харизматических сектах, — большая разница. Св. Павел призывал не отказываться от рассудка, а перестать его ограничивать. Как отличить духовное самообольщение от труднейшей интеллектуальной практики? Есть один критерий: при любых обстоятельствах христианин обязан сохранять ясную голову и помнить себя. И юродивые никогда не изменяли данному правилу, тщательно скрывая это от непосвящённых.

Что-что, а собственную индивидуальность юродивые прекрасно сознавали, причём не шли ни на какие уступки социуму во имя её неприкосновенности. В результате многолетних аскетических под- 257

вигов «своё Я» сливалось у юродивого с индивидуальностью Сына Божьего, «христовым умом», следовательно, являлось первостепенной ценностью. Другой Симеон, Новый Богослов, так писал о своём наставнике-блаженном: «Он имел в себе целого Христа и сам целиком был Христос». Он же объясняет стремление юродивых оголяться: «На все собственные члены, и на члены всякого другого человека он всегда смотрел, поврозь и вместе, как на Христа и пребывал неподвижным, неповреждённым и бесстрастным».

Методика безумия

Долгое время считали юродство чем-то стихийным, не поддающимся системному анализу. Однако внимательное изучение житий подвижников, а также информация, собранная этнографами за последние годы, опровергают это положение. Как правило, к юродству обращаются иноки (инокини), уже преуспевшие в классической аскезе. Строгий пост, неукоснительное вычитывание суточного правила, посещение храмовой службы, участие в церковных таинствах, сосредоточенность на Иисусовой молитве, обычные виды воздержания и послушания их уже не удовлетворяют. Любой, знакомый с перечисленным набором хотя бы теоретически, спросит: «а разве мало?» Ведь исполнить всё это, даже по очерёдности, не каждому под силу.