Книга Вепсы. Очерки культуры и истории - Зинаида Ивановна Строгальщикова

г. Верховный Совет СССР принял Закон «О свободном национальном развитии граждан СССР, проживающих за пределами своих национально-государственных образований или не имеющих их на территории СССР» . Все вопросы по созданию национальных административных единиц предстояло решать в соответствии с данным законом.

После петрозаводского совещания ускорилось решение многих вопросов в области культуры и образования. Совет Министров КАССР 20 апреля 1989 г. утвердил рекомендованные Ученым Советом ИЯЛИ алфавиты карельского (ливвиковского наречия) и вепсского языков. После утверждения алфавита вепсского языка началось его преподавание в школе в рамках учебного плана. С 1990 г. стали выходить регулярные радио и телепередачи на вепсском языке, была открыта кафедра карельского и вепсского языков в Петрозаводском государственном университете, началось издание литературы о вепсах и на вепсском языке. С 1993 г. начался регулярный выпуск газеты «Kodima» («Родная земля»), Она рассылается активистам и учреждениям образования и культуры Карелии, Ленинградской и Вологодской областей. Из организаторов и участников многих мероприятий, которые проводились по инициативе и с участием представителей вепсской общественности сформировался основной состав общественной организации «Общество вепсской культуры».

Большая часть мер государственной поддержки мест проживания вепсов, рекомендованных в решении петрозаводского совещания 1988 г., а также решений органов власти Карелии, Ленинградской и Вологодской областей, которые принимались в период подготовки к совещанию и после него, остались невыполненными. Их исполнение требовало значительных ресурсов, контроля со стороны центра за их реализацию в регионах, осознания важности их выполнения для обеспечения будущего развития вепсов. При резких переменах в постсоветский период, в политическом, социально-экономическом положении страны такая задача оказалось далеко не приоритетной для центральных и региональных властей. Преобразования последних десятилетий наиболее болезненными образом сказались на положении вепсов, проживающих в сельской местности. В этот период, как показывают материалы переписей 2002 и 2010 г. резко усилилась убыль вепсского населения (см. прил., табл. 2).

В значительной степени рост убыли вепсского населения в постсоветский период является следствием периода активной ассимиляции вепсов, взросление которых проходило в 1960-1980 гг. Смена вепсской молодежью в то время национальности на русскую привела к резкому старению вепсов во всех регионах. Принято считать, что нормальное воспроизводство группы обеспечивается при её среднем возрасте около 33 лет. Средний возраст вепсов в 1989 г. в Ленинградской области составлял 64,2 года, в 2002 г. - 62,9 года. Это объясняет и большие потери здесь вепсского населения к 2010 г. Всего за постсоветский период их численность в Ленинградской области сократилась к 2010 г. с 4,3 до 1,4 тыс. чел., т.е. в 3 раза. В Карелии ситуация несколько более благоприятная. Средний возраст вепсов в 1989 г. составлял 45,9 г., в 2002 г. - 47,8 г., в 2010 г. - 52,4 г. Общая численность вепсов здесь сократилась менее чем в два раза - с 6 до 3,4 тыс. чел. Из-за ухода из жизни представителей старших поколений у вепсов всех групп снижается и доля лиц, считающих родным язык своей национальности (см. прил., табл. 2). В то же время деятельность по возрождению вепсского языка и культуры в последние два десятилетия приостановила реальную угрозу полной ассимиляции вепсов.

Важным решением для будущего развития вепсского народа стала реализации задачи, поставленной в самом начале перестройки вепсскими активистами, - получение вепсами правового статуса. В 2000 г. вепсы вошли в Единый перечень коренных малочисленных народов Российской Федерации, в 2006 г. - в Перечень коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации (см. прил., док. 2, 3). Это удалось достичь благодаря конструктивному взаимодействию Общества вепсской культуры с органами власти Карелии. Данное решение федеральных органов власти, как уже говорилось, предусматривает их ответственность за устойчивое развитие коренных малочисленных народов, в том числе и по отношению к вепсам.

ГЛАВА 19. НОВЫЕ ВРЕМЕНА

О ПРАЗДНИКЕ «ДРЕВО ЖИЗНИ»

Символом культурного возрождения в Ленинградской области стал праздник «ДРЕВО ЖИЗНИ» - «ELON PU». Он ежегодно проводит во второе воскресенье июня чаще всего в с. Винница Подпорожского района Ленинградской области. Он имеет статус областного вепсского праздника и является одним из самых посещаемых этнических сельских праздников на всем Северо-Западе России. К каждому празднику издаются иллюстрированные программы, буклеты, листовки, в том числе с материалами на вепсском языке, открыт отдельный сайт.

Первый праздник вепсской культуры «Древо жизни» состоялся 14 июня 1987 г. в с. Винницы. Для вепсов Ленинградской области, где вепсская тематика С1937 г. была полностью исключена из культурной политики региона, его проведение явилось возвращением вепсов в местную «историю», своеобразным актом их официального признания.

Решение властей Ленинградской области о проведении вепсского праздника «Древо жизни», как говорилось выше, стало ответом на проявление центральных властей к проблемам вепсов, обсуждение которых началось в период гласности.

Его организацией занималось Ленинградское областное управление культуры и Областной научно-методический центр народного творчества и культурно-просветительской работы, который привлек к его подготовке профессиональную режиссерскую группу.

Название праздника символично. «Древо жизни» в мифологических представлениях связано с идеей вечного обновления: рождением, ростом, цветением и плодоношением. В народном искусстве, в том числе и в вепсской традиционной вышивке «Древо жизни» часто представлено как женский образ. По идее его организаторов праздник олицетворял возрождающееся древо вепсской культуры, где корни древа рассматриваются как мир ушедших предков, ствол - мир живых, а ветви и листья - мир существующих и будущих потомков. Такой символ должен был отразить стремление вепсов к возрождению интереса к своим корням, передаче народных традиций от поколения к поколению, а также способствовать осознанию вепсским народом себя частью могучего древа финно-угорской общности L В весьма выразительной форме жизнеутверждающую идею праздника представляла необычная, но яркая афиша (Рис. 93).

При его организации ставилась задача ознакомления вепсского и окружающего его местного населения с традиционной вепсской культурой, пропаганда и развитие вепсского языка, развитие творческого потенциала местного населения, установление родственных связей вепсов с финно-угорскими народами. Она решалась через содержание главного театрализованного зрелища и участие в празднике и исполнителей из всех районов проживания вепсов и фольклорных коллективов родственных народов (рис. 94). Были приглашены карельская группа «Карьяла» из Петрозаводска, финская «Рюнтюшки» из п. Рапполово Ленинградской области, эстонская «Хеллерво», саамская «Ойяр» из п. Ловозеро Мурманской области, фольклорные ансамбли ПетрГУ и Пермского университета (рис. 95).

Рис. 93. Афиша первого вепсского праздника «Древо жизни» (Винницы, 14 июня 1987 г.)

На главной сценической площадке, где был установлен символ «Древа жизни», разыгрывался спектакль из сюжетов «Калевалы» как эпоса, принадлежащего народам, самым близким по языку к вепсам -