Книга Евангельские мифы - Джон Маккиннон Робертсон

заимствована из ветхого завета, где рассказывается об Аароне, Нагабе и Авигу — очевидцах преображения Моисея (Исх., ХХ1У, 13).

18

На этом-то мифическом изречении католические попы пытаются основать претензии римского папы, как «наместника Петра», на роль главы христианской церкви.

19

Гномические изречения или гномы—краткие, но меткие и выразительные афоризмы и парадоксы, бывшие когда-то излюбленным видом литературного творчества на Востоке. Авторы таких изречений назывались гномистами. Многие апокрифы и канонические книги ветхого завета («Притчи Соломона», «Экклезиаст», «Премудрость Соломона» и т. д.), являются ничем иным, как сборниками гном или гномических изречений.

20

Жоллей — английский мракобес, много сделавший для ознакомления английского общества с работами и выводами немецких критиков и иезуанистов, Вейса, Шмиделя, Пфлейдерера и др.

21

Попытки некоторых богословов и ученых найти естественное объедение ветхо-и новозаветным чудесам не прекратились еще и теперь. Такое направление носит в Западной Европе название конкордизма, как учения стремящегося «согласовать» науку с библией.

22

Цельс-философ (платоник) II-го века, знаменитый своей беспощадной критикой христианства. К сожалению, его подлинное произведение «Истинное слово», написанное, вероятно, около 150 г. до р. х., до нас не дошло и известно нам только по той бешеной полемике, которую вел с ним Ориген в его восьми книгах «Против Цельса» (299) г. Начиная с IV-ro века церковь бешено преследовала всех инакомыслящих. В 391 году архиепископ Феофил во главе нафанатизированной толпы сжег богатейшую александрийскую библиотеку, содержавшую 700000 свитков. В VI в. император Юстиниан закрыл все греческие школы. Боясь конкуренции и уменьшения доходов, церковь уже тогда систематически истребляла всякую критическую строчку. Неудивительно, что до нас не дошла ни одна рукопись «Истинного слова». Многие из аргументов Цельса против христианства не потеряли своего значения до сих пор.

23

Штраус занимает в этом вопросе гораздо более научную позицию. «Всякий неисторичный рассказ, пишет он в своей «Жизни Иисуса», обработанной для народа, возникший в какой-нибудь религиозной общине, как выражение ее основных религиозных представлений и измышлений, является мифом».

24

Очень известный английский богослов - рационалист, близкий к немецким иезуанистам.

25

Грант Аллен, английский исследователь-натуралист, признававший историчность Иисуса.

26

Фрезер — современный английский ученый, признанный мировой авторитет в области сравнительной мифологии. Наибольшей известностью пользуются его исследования по истории восточных религий. Он между прочим высказал предположение, что какой-нибудь странствующий проповедник, случайно называвшийся Иисусом, но не имевший с мифическим Иисусом евангелистов и Павла ничего общего, мог быть, действительно, казнен в качестве олицетворения Гамана (зимнего солнца) во время праздника «пурим». Фрезер первый дал блестящий анализ этого праздника. Основная теорема Фрезера, выводящая все восточные религии из древних растительных культов, признана ныне несколько натянутой и односторонней. Классический капитальный труд Фрезера «Золотая ветвь» на русский язык к сожалению еще не переведен.

27

Школа Вейса — ряд современных немецких ученых и богословов-иезуанистов, которые путем анализа и критики новозаветного текста пытались выделить первоначальный «подлинный» текст, на котором можно было бы построить гипотезу исторического Иисуса-проповедника. Путем целого ряда манипуляций они скомпилировали такой очищенный от интерполяций текст евангелий и назвали его «протоевангелием» (первоевангелием). Это «протоевангелие» в действительности, разумеется, столь же ненадежно в качестве исторического документа, как и обыкновенный текст евангелий. (Ред.).

28

Понятие о Логосе (Слове) является одним из центральных в языческой философии. Логос — это мистический посредник между божеством и миром. Учение о Логосе в различных модификациях вошло в гностицизм, а оттуда в официальное христианство, где Логос был отождествлен с Иисусом. Логосом был также и персидский спаситель Митра.

29

Язос, Язиос, Язион, Язон — имя весьма древнего палестинского божества; (не смешивать с Язоном-аргонавтом).

30

Пеласги — доисторический народ, населявший территорию древней Эллады, о котором у современной науки сравнительно мало сведений.

31

Мозаический миф — миф о Моисее (Moses — der mosaische Mythus).

32

Согласно одного мифа Диониса воскрешает богиня-мать. (Cornitus, De natura deorum, I, 30), согласно другого это делает по приказанию Зевса Аполлон.

33

Диоген Лаэртиский, III, § 1. Миф о Платоне, конечно, дохристианского происхождения, ибо, хотя Диоген писал уже во втором или в третьем веке по р. х., он заимствовал этот рассказ у Спевзиппа, племянника Платона. Приводится он также и Клеархом Лобредом, произведение которого относится к эпохе Платона. Миф о чудесном рождении философа встречается и в Азии, где такое чудесное рождение приписывается Конфуцию.

34

Эбиониты или евиониты — «еретическая» христианская секта II и III века. Название их происходит от еврейского слова «ebjonim» (бедные). Они сами себя называли «назарянами». Они соблюдали обрезание, субботу и пищевые запреты моисеева закона. Они видели в Иисусе Христе человека, сына Иосифа и Марии, на которого св. дух сошел при крещении. Эбионитское влияние особенно сильно сказалось в первом евангелии. Секта эбионитов состояла из трудовых элементов и находилась в оппозиции к официальной епископальной церкви. Она, как и все христианские «ереси» имела не только идеологическую, но и гораздо более глубокую социально-экономическую подоплеку.

35

Аккадийцами или народом «Аккад» называлось то древнее население, которое жило в Южной Месопотамии, на месте позднейшего вавилонского царства, за много тысяч лет до р. х. Аккадцы или аккадийцы развили очень высокую для своего времени культуру, которая затем через ассиро-вавилонян перешла к малоазиатскому Востоку.

36

Под «грехом» иеровоамовым разумелось отделение «десяти колен» от Иудеи.

37

Место, которое повторяется у Матфея (XXII, 41-45), у Марка (XII, 35-36) и у Луки (XX, 41-44), показывает, что на заре христианства существовала какая-то антидавидистская группа, которая внесла в евангельский текст свои вставки.

38

Место, которое повторяется у Матфея (XXII, 41-45), у Марка (XII, 35-36) и у Луки (XX, 41-44), показывает, что на заре христианства существовала какая-то антидавидистская группа, которая внесла в евангельский текст свои вставки.

39

Развалины люксорского храма открыты во второй половине XIX века в Египте.

40

Этот вид креста очень часто