Книга Ценности Имеют Значение - Дарлин Каннингем
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Пророки древности именно так и пророчествовали. Они знали, что реакция Бога, справедливого и милосердного, принимает во внимание наше поведение. Одни поступки заслуживают реакции Бога «по справедливости». Другие «позволяют» Богу проявить милосердие. Этот принцип – главное в видении пророка Иеремии в доме горшечника (Иер 18:1-11). Он же – в словах пророка Иезекииля, когда тот описывает состояния сердца Господа (Иез 18:1-32). Мы можем положиться на Бога, который всегда справедлив и при этом всегда ищет возможности оказать милость. Эта черта Его прослеживается за сакральными событиями из книг Исход 32:7-14, Ионы 3:4–4:2 и 4 книги Царств 20:1–7. Когда люди выбирают молитву, пост, покаяние, ходатайство, они дают Богу веское основание для замены ожидаемого наказания на неожиданное искупление. Кульминация всех перечисленных историй – в их грандиозном финале, когда «милосердие возвысилось над судом» (Иак 2:13).
Однако история из книги пророка Иезекииля (22:30–31) – другая. Люди заслужили Божественный суд. Но, как всегда, Бог предпочитает милость суду. Он ищет кого-нибудь, кто своей молитвой дал бы Ему возможность остановить суды. И никто не нашелся. Законного основания для милосердия не оказалось. Бог принес справедливое наказание, удержал милость, которую хотел излить. И этим разбил Себе сердце. Наши поступки важны. Молитва приносит перемены. В тот день никто не молился, перемена оказалась невозможной. Какой трагичный день!
Не останавливайтесь:
Найдите время, чтобы прочесть книгу пророка Ионы от начала до конца. На это уходит где-то семь минут. Выделите и рассмотрите молитвы в этой книге. Кто молится? О чем молитва, ее результат? Какие перемены она произвела? Как в Божьем ответе на молитву отражены справедливость и милость? Рассмотрите особо:
молитвы корабельщиков (1:14)
молитву Ионы (2:2–9)
молитвы Ниневитян (3:6–9)
молитву Ионы (4:3).
Убеждение 5 – Общество: койнония по-радикальному
Библейское основание:
Все уверовавшие держались вместе и делились друг с другом всем. Они стали продавать своё имущество и владения свои и раздавать всем, кто в этом нуждался. Каждый день они собирались вместе в храме, а в домах у себя ели все вместе, радостно и щедро делясь друг с другом пищей, восхваляя Бога и радуясь тому, с каким уважением весь народ относился к ним. А Господь ежедневно прибавлял к ним спасённых (Деян 2:44–47).
Начинаем открытия:
Греческие слова koinonia и koinonos могут вызвать в воображении картины уютных комнат или ужинов с друзьями, где идет общение и просто «тусуются». Совершенно другие ассоциации возникали у верующих первого столетия. Термин koinonos обозначает добровольное объединение людей ради определенных целей, политических, образовательных, религиозных, спортивных, коммерческих. В своей работе «Республика» Платон говорит о koinonos, как о самой мелкой, базисной ячейке построения общества. Когда ранняя церковь заявляла о себе, как о koinonos, она с дерзновением противопоставила себя существовавшей культуре, явила себя новым сообществом, бросавшим вызов существовавшему мировому порядку.
Иисус призывает нас к Себе не поодиночке. Отдельные личности Он собрал в одно тело, в центре которого – Он Сам. Так Христос вел Себя с первыми двенадцатью Своими последователями. Так же Он поступает с нами. Он обещает: «Там, где двое или трое соберутся вместе во имя Моё, и Я с ними буду» (Мф 18:20). Мы призваны в koinonia. Апостол Павел дает уверовавшим наставления, как должно проводить собрания святых (1Кор 14:33), чтобы созидать церковь, Тело Христово (Еф 4:11–13). Главное в том, что каждый участник koinonia вносит в нее свой вклад (1Кор 14:26, 31). При этом в koinonia «всё должно быть сделано ради укрепления веры,… все имели возможность извлечь уроки и получить утешение» (1Кор 14:26,31). Автор послания к Евреям дает наставления: «Так будем же заботиться друг о друге, побуждать друг друга к любви и добрым делам. Не будем отказываться от совместных встреч, как у некоторых вошло в привычку. Будем ободрять друг друга и будем ещё ревностнее во всём, осознавая приближение Дня пришествия Господа» ” (Евр 10:24–25).
Народ Божий собирается вместе не только для наставления и ободрения, но и для оснащения с целью «двигаться вовне». Петр пишет: «Вы же – род избранный, священнослужители царские, святой народ, принадлежащий Богу, которому Он назначил объявить о Своих великих делах и который Он вывел из тьмы на свет Свой чудесный. (1Пет 2:9). Этот «род избранный» называется koinonos, потому что он, как движение, противостоящее сложившейся культуре, посвятил себя расширению на земле Царства Божьего.
Не останавливайтесь:
Проведите некоторое «расследование». «Покопайтесь» в истории. Исследуйте периоды, когда церковь стала катализатором взрывных нововведений, приведших к преобразованию общества. Почитайте об этом книги, посмотрите об этом фильмы. Вы, как Божий народ, в своем поколении какие положительные перемены принесете? Как вы можете стать активной koinonos, расширяющей Царство Бога мощными инструментами искупления, которое даровано через Христа? Соберите группу своих друзей-христиан. Начните искать Его лица. Молитесь. Читайте Писание. Слушайте Его голос. Помогайте друг другу вырасти. Вдохновляйте друг друга. Мечтайте по-крупному. Перейдите к практическим действиям, служите обществу, в котором живете. Ищите пути для расширения Царства Божьего. Вкупе с другими станьте по-настоящему радикальной koinonia!
Убеждение 6 – Служение: когда город радуется
Библейское основание:
Успехами доброго счастлив весь город, когда уничтожен злой человек, все торжествуют. От благословения доброго город процветает, но сказанное злым способно разрушить город (Притч 11:10–11).
Начинаем открытия:
Насколько поразительно это утверждение! Почему, когда праведники благоденствуют, веселится город? Люди обычно радуются, когда сами или команда их преуспевают. В чем здесь отличие? На иврите праведники – tsadikkim. Это те, «кто готов поставить себя в неудобные условия ради общества, в то время как нечестивые – это те, кто ставит свои собственные нужды, экономические, социальные и личные, выше потребностей общества» (Тимоти Келлер, пастор, богослов и христианский апологет, прим переводчика).
Иисус говорил: «Люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душой твоей и всем разумом твоим… Люби ближнего своего, как самого себя. Весь закон и все учения пророков основываются на этих двух заповедях» (Мф 22:37–40). Два греха, о которых чаще всего говорит Писание, – это идолопоклонение и социальная несправедливость. Самая суть любви к ближнему выражена в Законе увещеванием:
«Удостоверься, что с иноземцами и сиротами обращаются справедливо; не бери у
