Книга Деградация и деграданты. История социальной деградации и механизмы ее преодоления - Борис Шапталов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Еще по античности известно: когда обществу становится лень напрягаться, и оно начинает искать легкие пути существования, то зачастую делает это за счет снижения качества этноэнергетики. Тем самым такой этнос вступает в стадию деградации.
Что такое социальная деградация, и какое место она занимает в жизни народов?
Деградация — понятие, прежде всего, энергетическое, потому что деградация процесс энтропийный. В физике понятие энтропии и сам его процесс в целом ясен, но в обществоведении проблема социальной энтропии мало изучена и малопонятна. Под энтропией в физике понимается безвозвратные потери энергии, превышающие ее производство, что приводит к ослаблению объекта вплоть до гибели (например, звезды). Сходен процесс и в социальных организмах. Но если в физике потерю энергии можно измерить, как и энергетический потенциал объекта, то для социальных систем таких измерителей нет. О состоянии общества и отдельных ее слоев можно судить лишь по косвенным признакам, что дает огромный простор для интерпретаций и оценок от «все нормально, не паникуйте» до «все плохо и скоро нам конец». Кто прав становится ясно лишь после завершения процесса, да и то причины гибели государства или этноса ясны далеко не всегда. Чаще всего, поиск и объяснение причин становится полем нескончаемых дискуссий.
Чтобы понять смысл и значение энтропийных процессов в социальных системах, необходимо ввести понятие «этноэнергетика».
Напомним, что понятие энергии является мерой перехода движения материи из одной формы в другую. Когда мы читаем или говорим о победе в войне, строительстве завода, посевах, речь идет о затратах энергии народа и степени эффективного использования усилий людей. Но расходование энергии без ее воспроизводства не бывает. Так и с деятельностью народа: его существование есть одновременно процесс расходования и восполнения энергии. Государство придает этому процессу определенное направление (цель), выражаемое в виде внутренней и внешней политике.
Энергетика этноса (племени, народа, нации) определяет уровень его жизнедеятельности и способность противостоять внешним неблагоприятным факторам. Сильная этноэнергетика вызывает экспансию — напор, позволяющий расширять доминирование над окружающем миром. Средняя по мощи энергетика позволяет успешно противостоять внешним неблагоприятным условиям, в том числе агрессии со стороны других этносов. Низкая этноэнергетика способна лишь на консервацию жизнедеятельности на относительно небольшой территории с невысоким уровнем экономики и культуры. На большее не хватает сил. Такой этнос часто без борьбы подчиняется сильным, что тоже помогает ему уцелеть. В недавнем прошлом наличие большего числа таких этносов позволяло европейцам создавать огромные колониальные конгломераты. Просто удивительно, как небольшие группы европейцев покоряли огромные территории, населенные миллионами человек. Однако низкий уровень этноэнергетики не позволял организовать там серьезное сопротивление пришельцам.
Но уровень этноэнергетики с течением времени меняется. Иногда, подобно распаду урана, происходит взрыв этнической энергии, и в короткие исторические сроки рождаются могучие империи персов, македонян, гуннов, арабов, монголов, тюрков и т. д. Но они же — прекрасный пример победы энтропийных процессов, приведших к быстрому затуханию (рассеиванию) сил еще недавно успешных этносов и крушению созданных ими государств.
Практически любое развитие со временем сталкивается с проблемой энтропии. Затраты на обеспечение роста начинают постепенно уравниваться с отдачей. Если не происходит качественного скачка на новый уровень жизнедеятельности с иным типом энергозатрат, то начинается угасание темпов развития и постепенно система переходит в режим гомеостаза (равновесия), который по сравнению с прежними успехами является де- градационным и, в то же время, спасительным, явлением.
Гомеостаз — это модель выживания, только пассивная. Ее энерговоспроизводство «заточено» под окружающую среду. Данная система учитывает все факторы, благоприятствующие выживанию этносов, так и враждебные им. У такой системе нет потребности в обязательном развитии. Нет развития, нет и деградации, а есть бесконечное круговое застойное существование. В этом ее сила (большая устойчивость) и слабость (отсутствие предпосылок к прогрессу). В то же время, если появляются новые внешние факторы давления, то система может разрушиться, ибо ее энерговоспроизводство, в отличие от экспансионистов, не рассчитано на дополнительные нагрузки.
Иначе выстраиваются механизмы этноэнергетики у экспансионистов. В отличие от гомеостаза, находиться в состоянии равновесия этнос с разогретой этноэнергетикой не может. Внутренние силы распирают, подобно процессам в скорлупе яйца. Внешнее проявление этого процесса — агрессивные войны или революция.
Революция — это не «бессмысленный бунт», а выплеск энергии нации, силы которой слишком долго придавливалась, консервировались, пока внутреннее давление в социальном «котле» не превысило силу внешнего давления.
Народ со слабой энергетикой к революциям не способен. Революции — удел сильных. Поэтому часто после революции следует экономический и культурный подъем страны. Или начинается экспансия в форме войн. Нередко одно сочетается с другим. Другое дело, что правящему классу не следует доводить дело до революции, а искать рациональные пути использования накопленной силы. Сильный правящий класс так и поступает, старясь начать серьезные преобразования, нацеленные на выведение страны на более высокую орбиту политического и экономического влияния, которое полноценно задействует имеющиеся силы нации. Слабая элита пытается совладать с растущей пассионарностью достаточно примитивным способом — развязывает войну, которая должна «утилизировать» скопившуюся и тревожную для правящего класса энергию народа. Но так как слабая элита не в состоянии наладить эффективное управление боевыми действиями и работой тыла, то вооруженные силы терпят поражение. Это дает возможность оппозиционным элементам призвать к восстанию против власти. По этой схеме развивались события в царской России и Австро-Венгрии.
Такому социальному феномену как прогресс посвящена обширная литература, однако при этом мало осознается, что на прогресс способны только этносы с разогретой («пассионарной») этноэнергетикой. Тогда на авансцену выходят сильные лидеры, увлекающие за собой активную часть общества и заставляющие следовать за ними остальных. Эти лидеры ставят и добиваются крупных целей, меняя нередко ход истории. Остальные народы могут лишь заимствовать (чаще всего механически, не творчески) чужие достижения.
Но сколь бы ни велики были успехи экспансионистских народов, со временем «топливо» у них кончается, и начинается откат с занятых позиций. Причем, чем большие успехи, тем значителен откат. Таким образом, можно констатировать: деградация завязана на прогресс, являясь ее оборотной стороной, и тесно связана с этнической энергией.
Изучая историю, исследователи убедились в наличии печального цикла: тот или иной этнос способен на большие свершения, однако, достигнув зрелости, в обществе начинают развиваться деградационные процессы, завершающиеся переходом на более низкое качество. Непрерывного развития не удалось достигнуть ни одному народу. История — это сплошная цепь перерывов развития и откатов. На основе исторического опыта можно сделать вывод о наличии двух магистральных путях процесса деградации.
