Книга Психология русской сказки. Что скрывают Иван-царевич, Баба-яга, Василиса Премудрая и другие знакомые с детства герои - Светлана Владимировна Патрушева

родом, когда человек, проходя определенные испытания, вдруг оказывается в такой же ситуации, как, например, бабушка или дедушка в свое время.

И если родительской семье выражаешь благодарность, любовь, сопричастность, то дальше все течет гладко и ровно. В идеале, конечно.

Герой после странствий возвращается в отчий дом. В этом сюжете я вижу осознанное возвращение и установление мира внутри своей родовой системы. Дети приносят в нее новые знания и опыт.

И уже в самом начале истории, в этом самом «жили-были», есть большой набор параметров, который описывает героя сказки. Одному нужно победить Змея Горыныча, другому отыскать Елену Прекрасную, третьему стать царем, четвертому выжить у мачехи.

Так и человек рождается уже со своим «жили-были», с готовым набором задач и историй, обусловленных его желаниями, выбором. Появляются родители, которые обостряют задачу человека, выступают катализатором, указывают на вещи, с которыми нужно в жизни справиться.

Когда ты проживаешь тот сценарий, в который попал,

когда находишь и решаешь задачи, что перед тобой стоят,

когда принимаешь свою игру,

когда с безусловной любовью и уважением принимаешь того героя, с которым ты сейчас взаимодействуешь,

тогда у тебя появляется шанс стать больше, сильнее и поиграть во что-то еще.

Но, независимо от героев и параметров, в каждой сказке есть общая канва:

• зачин «жили-были», в котором описана ситуация;

• описание трудного этапа или кризиса, где герой справляется с задачей, выполняет свою миссию;

• кульминация и выбор героя, проявление его силы;

• завершение сказки, вывод, к которому мы приходим.

Любой сюжет содержит конфликт, который начинается еще с проблемы создателей героя, родителей. С описания игрока. Какой ты персонаж? Из дерева или снега? Тебя родили после того, как съели рыбу? Оставили одного? Дали тебе куколку перед своей смертью? Ты родился последним, младшим сыном? Целый мир в двух-трех предложениях сказки в зачине. И все это имеет значение.

Герой изначально обладает свойствами, скрытыми в той материи, из которой он создан. А сотворен он может быть из пальца, снега, льда, деревяшечки. И в нужный момент свойства эти проявятся.

Это прямая отсылка к поиску своих особенностей и изучению стартовых условий. Можно расспросить родных о талантах предков. Их увлечениях. Может, у тебя есть семейная склонность к чему-то. Это уже шаг на пути к понимаю себя.

Кстати, ты заметил, что в сказках практически нет сюжетов, где свой путь начинал бы взрослый, знающий себя человек? Кроме сказок о солдате, который, правда, не начинает путь, а возвращается домой.

Но это совсем другая история, путешествие мудрой души. Солдат — образ спасителя, тренера, учителя, который не меняется в процессе. Он возвращается с войны, со службы. Он уже прошел собственную инициацию. Это сказки для взрослых людей о том, что делать дальше, когда ты обрел целостность, женился и стал царем в своем царстве или решил не становиться царем, а продолжил путь солдата. Такой персонаж помогает простым людям, бабушке и дедушке, старику и старухе, тем, кто попадает в беду.

В этом и есть смысл. Когда ты всего добился — помогай другим.

Как правило, герой — дурак, младший брат или сирота. А то и все сразу. О чем это говорит? В контексте личности человека — это часть творческая, она не от ума-разума. Давай назовем ее «душа», «внутренний ребенок», «творческий потенциал». Иван-дурак встречается, например, в волшебной сказке «Сивка-Бурка». А вообще дураком является кто угодно: Иван — вдовий сын, Иван — крестьянский сын. Даже Иван-царевич начинает путь как Иван-дурак.

И его юной душе еще непонятно, зачем она отправляется в приключение. Ей присуще бесстрашие, и она обязательно встречает что-то опасное и неприятное на пути. Иван-царевич перед первой встречей с Марьей Моревной видит поле убитых воинов. В другой сказке, прежде чем встретиться с Василисой Премудрой, Ивану-царевичу приходится вытащить из болота и взять домой лягушку. Он обязательно совершает ошибку: ворует жар-птицу и, как дурак, сажает ее в клетку, роняет хрупкий предмет, заглядывает не в тот подвал, рассказывает секрет не тому, кому надо, или выбирает направление, где обещают потерю головы.

Но не все беды от героя. В сказке про Сивку-Бурку, например, трудность проявляется в том, что ночами кто-то прибегает и вытаптывает пшеницу, разрушая налаженную жизнь.

Когда в сказке возникает беда, то справляться с ней отправляют младшего сына, потому что он дурак и терять ему нечего. А еще потому, что старшие братья не справились. Так в жизнь приходят новый опыт и творчество, благодаря которым у нас получается справляться с трудностями, кризисами. Иван-дурак становится Иваном-царевичем преображаясь внешне, но сохраняя парадоксальный, нестандартный взгляд на мир.

Кризис случается, когда разрушается предыдущая жизнь, когда все идет не так. Это знак, что пора отпустить старое, уже не актуальное и впустить что-то новое, руководствуясь голосом внутреннего ребенка.

И если вовремя понять этот знак, то можно успеть схватить за хвост «златогривого коня» и на этой волне достичь многих высот. Пусть даже задом наперед: конь сам знает куда лететь.

И герой, чтобы разрешить свой кризис, отправляется за ответами в путешествие, проходит инициации, испытания, трансформации, часто переживает смерть и обретает волшебные предметы.

Происходит встреча с прекрасным, но сначала приходится идти навстречу ужасу, навстречу неопознанному внутри себя. Так, волк съедает коня, а потом говорит: «Я тебя в три дня домчу туда, куда ты без меня три года ехал бы».

Вернемся к вытоптанной пшенице. Когда ты уже поймал златогривого коня и не жалеешь о разрушенной старой жизни, будь счастлив — это встреча со своей силой и первое прикосновение к целостности.

Дальше герой забывает обо всем на свете…

Когда человек поглощен своим разговором с богом, своим творчеством, счастьем и хватается за это обеими руками, пытается удержать блаженное состояние, насытиться, соединиться с ним, то забывает про весь остальной мир. Ярый огонь творчества и света ослепляет и делает героя одержимым. Он думает, что это насовсем, попадает в иллюзию, что это никто не заберет, и одновременно боится потерять дар, найденный с таким трудом. Так, например, Иван-царевич сжигает лягушачью шкуру. Конечно, он хочет иметь дело только с прекрасной частью творчества. И его ждет неизбежное разочарование.

Наступает самый болезненный момент — разлука с божественным, когда ты уже понял, осознал смысл своей жизни, осознал творчество, увидел, «кто ты», понял, «куда тебе». Демо-версия счастья. И вдруг оказывается, что для этого самого счастья придется работать, а талант нуждается в заботе, защите и обучении. И вообще-то нужно подтвердить, что ты достоин дара жизни.

Здесь начинается