Книга Огненное Преображение, или Шаг в Новый Мир - Валентина Францишко

«Буддизм есть система взглядов, которая утверждает идею о повторном рождении и о существовании другой жизни после смерти. Согласно буддийскому учению, участвующие в непрекращающейся цепи рождений и перерождений чувствующие существа (не только на нашей планете, но и во Вселенной в целом) находятся в непосредственной связи с каждым из нас – так же как наши родители непосредственно связаны с нами в этой жизни…» (Эррикер К. Буддизм / Пер. с англ. Л.Бесковой. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. С. 194).

Буддизм учит, что именно наша ментальная деятельность, все наши мысли и поступки служат основой для кармы. По сути, вся наша жизнь – это творение нашего разума. Так, в «Дхаммападах» записано:

«То, что мы представляем собой сегодня, происходит из наших вчерашних мыслей, а наши сегодняшние мысли повлияют на то, какой будет наша жизнь завтра: наша жизнь – это творение нашего разума. (…) Если человек говорит или действует с нечестивыми помыслами, страдание будет преследовать его так же, как колесо следует за животным, которое тянет повозку. (…) Если же человек говорит и действует с чистыми помыслами, радость следует за ним как его собственная тень» (Эррикер К. Буддизм / Пер. с англ. Л. Бесковой. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. С. 71).

В учении Будды, так же как и в индуизме, нравственность выступает на первое место, потому что освободиться от тягот существования, которые сопровождают нас, можно, только исправляя карму в условиях нашей повседневной жизни. При этом, согласно буддизму, каждое новое воплощение напрямую связано с нашими кармическими возможностями. Если мы совершаем плохие поступки, которые ведут к плохим последствиям, то это непременно скажется на нашей будущей жизни (и наоборот).

Согласно учению Будды, мы являем собой комбинацию вечно изменяющихся сил или энергий, которые могут быть разделены на 5 групп (совокупностей или скандх). К скандхам (скандам) относится, в частности, совокупность ментальных образований: волевой импульс, мыслительный процесс, который включает интуицию, решимость, рассеянность и представление о собственном «Я». Сюда же относится и то, что называется «три яда»: жадность или страстное желание, невежество и ненависть. Совокупность ментальных образований служит основой для кармы, потому что они являются тем фундаментом, на котором мы строим своё поведение. Зависимость между ментальными образованиями и действиями настолько велика, что они не могут быть разделены (Эррикер К. Буддизм/Пер. с англ. Л. Бесковой. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. С. 71).

«Интересно, что согласно древнему учению Востока, почти все так называемые несчастные случаи являются результатом кармы. Но для человека такой переход в мир иной может быть даже благом. Особо светлые души, делаясь жертвой несчастного случая, легко переходят в Мир Тонкий. Светлые Охранители погружают их в живительный сон, чтобы дать время тонкому телу залечить повреждения, а когда они просыпаются, они уже находятся на попечении друзей» (Рерих Е. И.

Сокровенное знание теории и практики Агни Йоги. М.: Эксмо, 2009. С. 320–321).

В книгах Живой Этики также чётко обозначено, что все кармические следствия прошлой жизни следуют за человеком и человек в следующей своей жизни соберёт все запечатлённые в прошлой жизни вибрации и энергии в астральном теле, «ибо ничто не может произойти из ничего», – потому и существует связь между жизнями, и новая тонкая оболочка слагается из прежней. Так, Е. Рерих пишет:

«Аура новорождённого белая или бесцветная потому только, что сознание ещё не окрасило её. (…) Мы нарождаемся далеко не такими ангелочками, как это принято изображать. Час то самые настоящие дьяволёнки скрываются под этими с виду невинными младенцами. Каждое Эго при каждом своём новом нарождении сохраняет и приносит с собой весь прежний багаж» (Рерих Е. И. Сокровенное знание теории и практики Агни Йоги. М.: Эксмо, 2009. С. 328–329).

Понятно, почему в одной семье, у одних и тех же родителей и при одних и тех же методах воспитания, вырастают иногда совершенно разные дети.

Человек сам себе и судья, и искупитель

Итак, согласно Восточным Учениям, каждый человек рождается со своей дхармой, или кармой, или судьбой. Но всей своей новой жизнью человек может или облегчить, искупить свою карму (добрыми мыслями, словами и праведными делами), или, наоборот, ещё более утяжелить (плохими мыслями, словами и делами). Выходит, что человек сам себе и судья, и искупитель. Частица Божественного Духа, которая есть в каждом из нас, наш личный Бог, наш Ангел-Хранитель, наше Высшее Эго, наш «Христос Искупитель», живёт в нас самих. Проблема каждого человека – лишь в том, «слышит» и «слушает» он ЕГО или нет, т. е. насколько наше низшее «Я» живёт в Единении с нашим Высшим «Я». Вот что писала об этом в одном из своих писем Е. Рерих:

«Христос Искупитель, конечно, живёт в нас самих. Вы уже знаете, что у первых христиан, так же как и во всём древнем мире, Крестос, или Христос, был синонимом нашего Высшего Я. В этом смысле надо понимать, что Христос является искупителем грехов. Так, искупление за личные грехи совершаются душою, проводником или носительницей Христа, непрестанно, в целом ряде земных жизней нашего индивидуального Ego. “Распятый Христос каждого человеческого существа при достижении известной точки эволюции должен спуститься в Ад, чтобы извлечь оттуда и поднять к высшим или нормальным условиям душу, которая была ввергнута туда в силу беззаконных деяний своего низшего я. Другими словами, Божественная Любовь должна достичь сердца человека, победить и возродить человека, прежде чем он сможет осознать чудовищность своих прегрешений против Божественного Закона, и это может быть достигнуто лишь при полном слиянии и единении с Высшим Я, или Божественным законом Любви”.

Так, лишь трансмутация (улучшение. – Авт.) энергий – чувств или качества мыслей – выводит нас из заколдованного круга Кармы. Потому будем повышать свои вибрации высокими эмоциями. Вот почему так важно воспитывать в детях устремление и любовь ко всему прекрасному» (Письма Елены Рерих. Т. 1. Из письма от 09.07.35).

Кстати, в Новом Завете мы можем найти много мест, где Иисус в завуалированной форме, похоже, говорил именно об этом всеобщем законе справедливого воздаяния. К примеру:

«Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 18:18).

Это значит, например, что если здесь, на земле, мы не разрешим полюбовно наши споры с ближним своим, то не разрешатся они и в Тонком Мире, в котором мы «жнем посеянное нами» на Земле. Вот почему люди перед смертью исповедуются в грехах своих, каются, просят у Господа прощения, чтобы развязать эти «узлы», ещё будучи на Земле, и не нести не осознанные человеком грехи на небо. Если человек понял и осознал ещё при жизни, что содеянное им есть грех, то, даже не найдя в себе силы или возможности искупить его при жизни, он духовно становится чуточку лучше, что, однако, не освобождает его Высшее Эго от кармического наказания.

Всё это мы находим в Библии. Из притчи Христа о Сеятеле мы узнаём, что Творец не вмешивается в процесс «созревания», но определяет необходимый срок, за который человек (человечество) должно созреть, как созревает любой плод из посеянного семени в его срок. Творец не вмешивается в принятие человеком своих решений, прощает ему грехи, если человек просит Его об этом, но не оставляет без наказания. Вспомним, как написано об этом во 2-й Книге Моисея «Исход», когда Моисей поднялся на вершину горы Синай для разговора с Богом: