Книга История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма - Елена Михайловна Андреева

стороны дворцовой жизни были заимствованы храмом, то в храмах тоже появилась должность опахальщиц. Тем не менее, хотя часто данную функцию выполняли именно женщины, называвшиеся в надписях словом «кавариппина» (kavarippiṇā), она не являлась исключительно женской – в некоторых храмах опахала находились в мужских руках. Как это было принято, например, в XI веке в одном из храмов Шрирангама (Orr, 2000: 112).

Что касается танцовщиц и певиц, то им часто вменялось в обязанность выполнение нескольких функций одновременно (хотя подобная многофункциональность была характерна и для мужчин). В одно время девадаси должна была петь или танцевать, а в другое она выполняла какую-нибудь иную работу, которая позволяла бы ей находиться в непосредственной близости к божеству. Например, она могла исполнять гимны и держать лампу или же петь гимны и держать опахало либо дробить падди или делать гирлянды. То есть, женщины, которые были допущены к участию в храмовых ритуалах, могли выполнять в храме и другие виды работы.

В более позднее время, когда институт девадаси доживал свои последние годы, ситуация в отношении обязанностей женщин в храме особо не изменилась. Они продолжали делать то, что и во времена Чолов: развлекали своим искусством храмовых божеств, участвовали в некоторых ритуалах, а также выполняли обычную работу по наведению и поддержанию чистоты и порядка в храме. В качестве примера можно привести одну надпись из Сучиндрама, относящуюся к 1867 году. Исходя из данных этой надписи, все обязанности девадаси можно условно разделить на три группы. Первую группу составляет исполнение во время многочисленных праздников соответствующих песен и надлежащих видов танца. Ко второй группе можно отнести работу опахальщиц и участие в ритуале с совершением дипарадханы. А в третью группу входят разнообразные виды работ, связанные в основном со стиркой одежды (которая использовалась во время богослужений), а также с уборкой храмовой территории, святилищ и некоторых помещений после подношения брахманам пищи (Orr, 2000: 241, Note 42).

Девушка с барабанчиком в храме Ченнакешавы (Белур, Карнатака)

Но если функции мужчин прописаны в надписях более или менее подробно, например, с указанием названия гимна, который он должен петь, или текста, который должен рецитировать, а также точно указано, когда должен играть барабанщик или другие музыканты, то такие подробности в отношении женщин в чольский период указываются чрезвычайно редко. То есть, в чольский период, судя по надписям, функции девадаси еще не оформились окончательно, но в последние годы существования института девадаси в этом вопросе уже существовала гораздо большая определенность. Причем дипарадхана настолько закрепилась за этими женщинами, что для них быть девадаси означало совершать перед божеством данный ритуал.

Любопытный факт, обнаруженный Л. Орр: уже к концу чольского периода женщины выполняют в храме работу без всякого вознаграждения, оплаты или какой-либо иной поддержки от храма. Когда храмовые женщины все же получали от храма поддержку, это выражалось в наделении их кани. Напомним, что под кани обычно подразумеваются права на часть продукции от надела земли, который не подлежал налогообложению. Это наиболее распространенная в чольский период форма земельной собственности, которая преобладала в Тамилнаду вплоть до XIX века (под разными названиями, включая персидские). По сути, кани – это когда к правам и обязанностям прилагались еще и дополнительные привилегии. Помимо кани в надписях чольского времени встречаются и другие виды прав на собственность, которые могли и не называться кани, но суть была та же. Обычно они назывались бхогам, дживитам или дживанам, а также вритти (там. virutti). Например, одна надпись упоминает женщину-рабыню (aṭiyāḷ), которая вместе с сыном получала дживанам за сбор цветов в храмовом саду (Orr, 2000: 127).

Девадаси – храмовые танцовщицы

В качестве оплаты от храма женщины, как и мужчины, получали преимущественно рис и землю. Рис как оплата для храмовых работников был почти всегда в виде падди, то есть как необрушенный рис с зернами в оболочке (в шелухе), и реже это был очищенный рис. Сельскохозяйственные угодья жаловались храмом для того, чтобы у персонала был постоянный источник дохода, опять-таки обычно в форме падди. Либо работник мог получить земельный надел для постройки собственного дома. Согласно Л. Орр, эти два вида оплаты – рис и земля – упоминаются в надписях примерно с одинаковой частотой (Orr, 2000: 129).

Благодаря надписям мы можем лучше понять, какие виды работ были наиболее важны для храма. Если судить по надписям, то это непосредственно отправители культа и певцы – именно они чаще всего получали от храма оплату в том или ином виде. Затем шли барабанщики, уборщики (в том числе «смазыватели» полов коровьим навозом), а также изготовители гирлянд. А вот женщинам обычно платили меньше всех (Orr, 2000: 129). И дело не только в том, что исполнители гимнов и жрецы в принципе являлись высокооплачиваемыми специалистами, поскольку были профессионалами и их работа требовала определенной квалификации (то есть, это именно работа, а не привилегия). Это обычное дело – за одинаковый объем и вид работы женщинам принято платить меньше. И в рамках храма даже если работа была простая, но престижная и высокооплачиваемая, то в большинстве случаев она доставалась мужчинам (Orr, 2000: 130).

Пожалуй, единственными по-настоящему образованными женщинами, которые действительно являлись высококвалифицированными специалистами и составляли конкуренцию мужчинам, были некоторые категории девадаси – храмовых танцовщиц. Хотя, согласно Л. Орр, при Чолах в храмовом ритуале более востребованным являлось пение, а не танец[162] (Orr, 2000: 93). И похоже, на втором месте по важности после жрецов, садовников и барабанщиков были именно певцы – наряду с ремесленниками и уборщиками. Судя по надписям, исполнение тамильских гимнов альваров и наянмаров считалось очень важным, а вот рецитация санскритских текстов – типично брахманское занятие – почему-то упоминается в надписях реже. Видимо, данный факт является прямым отражением ситуации, сложившейся в Тамилнаду: тамильские сакральные тексты еще в средние века заняли в храмовом ритуале прочное положение и даже сейчас считаются более важными, нежели санскритские.

Одной из наиболее востребованных категорий работников являлись гончары, которые часто работали целыми семьями, поставляя в храм свою продукцию. В этой сфере были задействованы и женщины. Разного рода глиняные сосуды широко использовались в ритуалах многих храмов. Их продукция была необходима на кухне для приготовления пищи – чтобы накормить прихожан, паломников, аскетов, брахманов, а также в качестве найведьи во время поклонения божеству. Но для приготовления пищи нужно еще и топливо, сбором которого занималась прислуга и рабы, среди которых тоже встречались женщины. Очень важно, чтобы во