Книга Иисус - Жан-Кристиан Птифис
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Очевидно, поэтому авторы известных нам Евангелий Матфей и Лука сочли необходимым поместить рассказ о детстве Иисуса в начало Его предназначенной для катехизиса биографии. И все для того, чтобы подчеркнуть: Иисус происходил от Бога с момента своего зачатия. Труды Матфея и Луки датируются 62–63 гг. Лука использовал некий анонимный источник. Что касается сирийского писца, переписывавшего последнюю версию Евангелия от Матфея, он собрал в Иерусалиме все предания об Иисусе. А получил он их от выживших иудео-христиан, которые знали Иисуса в Назарете. В результате мы имеем две версии Евангелия детства: одна от Марии (у Луки), другая от семьи Иосифа (у Матфея).
Эти две версии совпадают не в полной мере. Но идентичны по основным фактам: юная дева по имени Мария была обещана своей семьей в жены Иосифу, потомку Давида. Ангел Господень возвестил, что она родит сына Иисуса, который будет зачат от Святого Духа. Родила она во времена царя Ирода Великого в Вифлееме, в Иудее. Затем супруги переехали в Назарет в Галилее.
Очевидно, что Евангелия детства не столь тесно связаны с историей, как повествования о проповеднической жизни Иисуса. И возникли они в результате непростого труда литературных редакторов. Тому имеются два объяснения. Во-первых, Евангелия детства уводят далеко, примерно на 70 лет в прошлое, а во-вторых, они касались частных, семейных событий, причем число свидетелей, доживших до того времени, было чрезвычайно ограничено. И, наконец, самое главное — они были написаны с очень конкретной апологетической целью. Их библейскому обоснованию намеренно придана форма чуда. Красочность их написания восхищала благочестивых простых верующих. Но надо ли из того заключить, что историку там нечего делать?
Рассказ Матфея
Начнем с рассказа Матфея. Мария обручена с Иосифом, но «прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого» (Мф. 1:18). Иосиф, желая избежать огласки, решает тайно отречься от нее. Ангел Господень является ему во сне и говорит: «Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:20–21). Широко распространенное в те времена имя Иисус означает «Бог спасает» или «Бог есть спасение». Пробудившись, Иосиф последовал ангельскому видению. Он взял жену с собой и «не знал» ее (что в библейском смысле слова означало отсутствие плотских отношений), пока она не родила ему сына, которого он назвал Иисусом. Рождение произошло в Вифлееме в Иудее «во дни царя Ирода».
Далее следует хорошо известный эпизод с волхвами. Согласно версии сирийской и армянской церквей, их было двенадцать — по числу двенадцати колен Израилевых. А согласно западной традиции, всего трое, но представляющих все человечество, произошедшее от сыновей Ноя — Сима, Хама и Иафета. Начиная с IX в. легенда нарекла их Мельхиором, Бальтазаром и Гаспаром и приписывала им происхождение: первому — из Персии, второму — из Аравии, третьему — из Индии. В Евангелии от Матфея они выполняют определенную функцию: демонстрируют всемирное распространение веры — Иисус признан не только иудеями, но и язычниками.
Волхвы прибывают в Иерусалим. «Где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему», — вопрошают они (Мф. 2:2). Ирод Великий сильно встревожен: как так, разве не он царь иудейский? Сам Ирод не из рода Давида и страдает от того, что его власти не хватает легитимности. Но тогда царь, бывший уже в преклонных годах, боялся не столько потомка неясного рода Давида, сколько возвращения к власти династии Хасмонеев. Он призвал первосвященников и книжников и спросил их, где, согласно Писанию, должен родиться Мессия. «Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля» (Мф. 2:5–6).
Итак, Помазанник Божий должен был родиться в маленькой деревушке Вифлеем в Иудее. Ирод тайно отправляет волхвов в Вифлеем. Только что появившаяся звезда ведет их к дому, где жили Младенец и Его мать Мария. Они преподносят Ему подарки, а затем возвращаются к себе, не заходя по дороге к Ироду. Иосиф же получает во сне откровение отправиться с Иисусом и Марией в Египет, чтобы ускользнуть от преследований Ирода. Ирод понимает, что волхвы его обманули, и решает убить всех детей в возрасте до двух лет в Вифлееме и его окрестностях.
Прожив несколько лет в Египте, святое семейство возвращается в Иудею. И, узнав, что Ирода сменил его сын Архелай, решает поселиться в Назарете в Галилее…
Два малоизвестных труда Иосифа Флавия
Всё в рассказе Матфея кажется вымышленным. Считается, что Матфей взял за основу эпизод с возвращением Моисея из земли Мадиамской, чтобы таким образом незаметно провести параллель между Иисусом, преследуемым Иродом Великим, и Моисеем, гонимым фараоном. Что касается звезды, то она может быть напоминанием о четвертом пророчестве Валаама о приходе Мессии, упоминающемся в Книге Чисел. Но действительно ли эти эпизоды относятся к области легенд?
В славянской версии трудов Иосифа Флавия имеются два малоизученных текста. Первый касается тайного желания Ирода Великого быть признанным Мессией. Подобные притязания могли бы объяснить, почему на многих его монетах изображена звезда, в точности соответствующая пророчеству Валаама.
Второй текст еще более удивителен: в нем рассказывается о прибытии в Иерусалим персидских волхвов. Их вела туда новая, только что появившаяся на небе звезда, но затем она вдруг исчезла. Ирод посылает за волхвами и дает им эскорт, наказав им найти новорожденного ребенка. По дороге звезда исчезает, и они поворачивают назад. Волхвы покидают Иудею, пообещав Ироду вернуться, если вновь обнаружат звезду. Проходит год. Недовольный царь созывает священников, чтобы спросить их об истинном значении звезды. В ответ они повторяют пророчество Валаама о приходе Мессии. Но как разыскать этого будущего царя? Один из священников предлагает переписать всех детей
