Книга Наследие татар. Что и зачем скрыли от нас из истории Отечества - Шихаб Китабчы

И вот западникам, «агентам влияния» иезуитов-католиков, после формального взошествия на престол Московии их представителя оставалось только осуществить «революцию сверху», постепенно расставляя в системе государства своих людей. Ну а после уже можно было приступать к завоеванию Татарии, опять-таки, в основном проникая в нее «изнутри». Поскольку, как мы уже знаем, татары-ордынцы обоснованно считали Московское государство (Московскую Орду) издревле своим союзником, участником московско-татарской коалиции, более того – частью своего дома, своей отчизны.

А для того, чтобы маскимально лишить ордынцев возможности организованного сопротивления в ходе «оккупации сверху» Московии и завоевания Татарии, западникам было необходимо противопоставить друг другу русских и татар, а заодно разделить самих татар на разные лагеря и также противопоставить их друг другу – именно для того, чтобы успешно установить в Московии и Татарии «романо-германское иго» (Н. С. Трубецкой).

Как видим, Романовы-западники смогли в XVII–XVIII веках установить свою власть в Московии, а затем постепенно распространить ее и на территорию Татарии. Это получилось у Романовых главным образом потому, что они пришли в начале XVII века к власти в Московском государстве внешне вполне законным путем. И поначалу Романовы не показывали свою прозападную и антиордынскую суть. Вначале ими в Московии потихоньку расставлялись на ключевых постах в государстве свои люди, велась идеологическая и пропагандистская работа. Методами жестокого террора проводилась «реформа Церкви» (3), (49), то есть, брался под полный контроль иезуитов и западников идеолого-пропагандистский аппарат, имевший огромное влияние на умы «паствы».

Изменения продвигались постепенно, но жестко, и во многом жестокими мерами. Но о «революции сверху» и о прозападной колонизации Московии и Татарии мы поговорим далее, в главе 15. А сейчас, в дополнение к данной главе, узнаем, откуда прилетел двуглавый орел на герб нашей России, и почему он там остался-таки до нынешних дней.

Глава 14

Двуглавый орел – татарская тамга на гербе России

Дал Чынгыз Майкы бию Страну, птицу на герб – Каракош, и уран – Салават…[78]

Из древних родовых преданий современных татар и башкир

Узнаем кое-что сокрытое от нас о происхождении знакомого нам символа – двуглавого орла, который и ныне, будучи основной частью государственного герба России, изображается на соответствующих государственных документах, а также на бумажных денежных знаках и монетах.

Во-первых, начнем с самого малоизвестного об этом символе. Вспомним об упомянутом выше татарском историческом источнике, дастане «О роде Чынгыз-хана», повествующем о происхождении и жизни Чынгыз-хана. Этот источник до недавнего совсем времени был неизвестен широкой аудитории любителей истории, да и большинство профессиональных историков о нем не слыхивали, как и о многом другом, хотя они всю свою сознательную жизнь занимались историей.

В советское время «Дафтаре Чынгыз наме», наряду со всеми другими татарскими историческими источниками, напоминавшими татарскому народу о его подлинном прошлом, был под запретом – простым советским людям, да и «просто историкам» эти документы были недоступны, если только их экземпляры, передаваемые из поколения в поколение, не сохраняли в семьях.

Так вот, как сообщается в указанном историческом источнике, двуглавый орел наш был издревле тамгой, то есть гербом рода (клана) Чынгыз-хана (35), (43). Как теперь мы уже знаем, и народ, в котором родился Чынгыз-хан, и единоплеменные с ним поколения носили одно общее для них этническое наименование и самоназвание, притом «не иное, как «Татар»» (В. П. Васильев) (20), (37).

Двуглавый орел по-татарски называется Икебаш Каракош. Есть еще одно название двуглавого орла на татарском – Сәмрүгъ кош («птица Сэмруг»). При этом будем знать, что первое название (Икебаш Каракош) – более древнее и исконно татарское.

Двуглавый орел начал изображаться на монетах державы татар со времени объединения Татарии в одну державу Великой Ордой, с самого начала XIII века (см. приложение 14). Монеты с двуглавым орлом и надписями на них на татарском языке, нанесенными «арабским» или «уйгурским» письмом, чеканились по всей территории Великой Татарии (55), (77).

Символы, изображаемые на монетах, во все времена относились к государственным символам и означали, что выпуск монет и их обращение на данной территории и все прочие связанные с этим отношения находятся полностью под защитой и контролем данного государства. Например, литовский князь Витовт, который в конце XIV – начале XV веков пытался захватить многие русские и ордынские территории («всю Россию» – Л. Н. Гумилев), потребовал от молодого татарского хана Тимур Кутлуга, чтобы на монетах Золотой Орды изображался именно его, то есть литовского князя, герб (33, с. 305), (87, с. 5).

Двуглавый орел, как наиболее устойчиво применяемый символ Великой Орды, изображался на монетах Северной державы татар и Руси постоянно, например, на монетах, выпущенных и при ханах Бату, Берке и Токте (XIII век), и при ханах Ногае, Узбеке и хане Джанибеке (XIV в.). Можно обнаружить изображение двуглавого орла на монетах Золотой Орды более позднего периода, вплоть до периода Московского царства включительно (59, с. 141–145).

Согласно официальной истории, в 1490 году, при Иване III, двуглавый орел становится официально учрежденным гербом Московского царства, хотя монеты с двуглавым орлом, как и «в период господства Золотой Орды», чеканились в Московии с надписями на двух языках – на русском и татарском – и «в период Ивана Грозного», и позже, вплоть до XVII века.

Курс романовской истории России гласит, что двуглавый орел якобы ничего общего не имеет с «татарщиной». Это, дескать, исконно христианский знак, из Византии. Но вспомним, что Византия в 1204 году была уничтожена крестоносцами как государство и перестала существовать. Притом до этого времени изображение двуглавого орла в качестве государственного символа там не использовалось.

Византия возродилась только после 1261 года, при помощи татар-ордынцев. И только потому, что верховный хан Великой Орды «пригласил к себе священников из Шама (Сирии), Рума (Византии), Осов и Руси и провозгласил программу, угодную православным – поход на католическую Европу» (33, с. 374). В результате этого похода и была Византия освобождена от крестоносцев.