Книга Средневековая Москва. Столица православной цивилизации - Дмитрий Володихин
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Даже когда нарышкинское барокко и старый добрый стиль времен Алексея Михайловича стали сущей архаикой, москвичи нет-нет да возвращались к любимым формам, к привычному декору. Церковь Введения в Барашах появилась на рубеже XVII и XVIII веков, но она в полной мере принадлежит предыдущей эпохе. Знаменский храм в Зубове, погибший при большевиках, – ровесник Полтавской баталии. Однако если бы его возвели при батюшке царя, победившего шведов, то есть на полстолетия раньше, никто не высказал бы удивления. Как говорится, «полностью вписывается». Храм Николы на Болвановке достроили тремя годами позднее, но он представляет собой все то же посадское барокко.
Ну а в смысле чисто технологическом простая и надежная конструкция храмов, возведенных в стиле посадского барокко, гарантировала как недюжинную прочность здания, так и его феноменальную долговечность. По самым скромным подсчетам, к концу XIX века в Москве и ее ближайших окрестностях сохранялось полторы сотни храмов, носивших резную «вышивку» допетровского барокко!
Их, конечно, ремонтировали, перестраивали, иначе, по-новому растесывали и оформляли оконные проемы, барабаны и главки, но старомосковская основа, которую трудно с чем-либо перепутать, сохранялась хотя бы частично, по-прежнему радовала глаз.
В начале XX века петербуржец Б. М. Эйхенбаум писал о Москве: «Каждый житель Петрограда, попав в Москву, поражен ее своеобразием, начиная с архаического пейзажа и кончая людьми. Вместо графической четкости линий – краски и цветовые пятна. Вместо единообразия и прямой перспективы – прихотливые сочетания стилей тонов, широкие площади и узкие переулки. Церкви на каждом углу – они трогательно уживаются среди домов, нисколько не чуждаясь, тогда как в Петрограде церквей, собственно, нет, а есть только торжественно отдаленные от домов храмы. И чем настойчивее бродит петроградец по улицам Москвы, вчитываясь в их причудливее названия, тем сильнее он чувствует, что у Москвы есть какая-то своя душа – сложная, загадочная и непохожая на душу Петрограда… Москва не знает раздумья, не любит рассудка, живет полнотою и разнообразием чувств. Москва – живописна…»
Трудно было не чувствовать московской души, когда сама близость московских «церковок» к домам ощущалась как тесное родство! Москвичи задолго до империи твердо поняли, что им нравится, сотворили для Бога и для себя именно такие храмы, а потом окружили их домами. И стали дома выглядеть как дети, радостно обступившие главу фамилии, минуту назад пришедшего со службы…
Эти-то «церковки» и составили главную часть московской «живописности», про которую так много писали в годы Золотого и Серебряного веков нашей литературы. Местным жителям и приезжим они внешним видом своим напоминали о старинном московском мифе, о третьеримских временах, о покровительстве Богородицы.
В собственных малых храмах, рассыпанных повсюду и везде, москвичи выразили и себя, и свой город. Древняя душа Москвы, разлитая меж ними, лучше всего проявила свою суть в архитектуре, когда державный XVI век сменился торговым XVII, – при Борисе Годунове и первых Романовых. Иными словами, когда свое слово в зодчестве сказали люди, никак не связанные с царским семейством Калитичей, люди, стоящие ближе к народной гуще, дышащие ее бытом и ее упованиями.
Отыскалось в этой душе много веры, много страсти и необоримое стремление к нарядности. Москва по духу своему христианка, по предназначению – державная владычица, а по внутренней склонности… щеголиха.
Надписи на русских книгах кириллической печати XVI века
«Книга великаго государя, взята из книгохранительной палаты Чюдова монастыря для того, что она перваго издания печатным тиснением и от сей книги почала быть московская книжная типография, и отдана в книгохранительную палату потому, что на Печатном дворе в книгохранительной палате такой книги не было. Закрепил ее по листам дьяк Андрей Михайлов, нынешнего [7]206 года (1697) ноября в третий день».
«Книга, глаголемая Библия, дана вкладом в Троицкой Сергиев монастырь по болярине Иоанне Андреевиче Милославском и по его жене болярыне Анне Петровне и по их детях и по сродицах в церковь Всемилостиваго Спаса в вечный помин».
«Лета 7131 апреля в 6 день (1623) с мирского приговору всех крестьян Воскресенского приходу купили сию книгу Треодь цветную на мирские деньги».
«Лета 7166 октября в 14 день (1657) положил сию книгу Триодь постную великий государь святейший Никон, архиепископ царствующего града Москвы и всеа Великыя и Малыя и Белыя Росии в дом святого живоноснаго Воскресения Новаго Иерусалима».
«Треводь постная с пореими (Паремиями. – Д. В.) положил в Калуге внутри городе в Божией церкви в Троицы живоначальные государев богомолец, тое же церкви служитель по своему обету, по души своей и по своих родителех многогрешных раб Божий с детьми своими протопоп Селивестр сына Семенова. И впредь будут [в] государеве богомолие, которые служители протопопы и попы, и диаконы и дьячки, и сим сей книге Бога славити, говорити и чести и петь во славу Божию на спасение душам, и нас в молитвах своих поминати. А повелети с моими родители, а на божественных литоргеех и на понихидах души поминати и в синодик прочитати в вечный в покой по своему священству. А на соборные церкви им Троицы живоначальные книг моих печатных и письменных, и вси ко церковное мое строение… не вынести, и детем их, и не измеряти (износити? – Д. В.) никоторым напрасным делом, ни продати, ни променити, ни по своим душам отдати. А хто из соборные церкви изнесет или променит что, или заложит, или по своей души отдаст, тому судит Бог и не буди на нем живоначальные Троицы милости. И не учнут душ наших по минати на литургеех в той божественной церкви, и им судиться Бог (с Богом? – Д. В.) на страшном своем суде Христове в веки».
«[Книгу], глаголемую Триодь цветную пожаловал Алексей Михайлович всеа Русии в церковь великомученика Мины египтянина, что в приделе у Спаса на дворце. Дана книга ис Приказу Большого дворца лета 7160 (1651/1652) году».
