Книга Пророчества Тутанхамона - Морис Котрелл

Новые достижения в ажурных каменных работах, позволившие вырезать тонкие узорчатые рамы для стекла, совпали с развитием витражной техники, что позволило окнам-розам продвинуться на несколько шагов вперед. Первое эффектное окно-роза, полностью оторвавшееся от традиций круглого окна, имеющего структуру колеса со спицами, появилось в соборе Нотр-Дам де Мант (около 1180 г.). Окно, имеющее диаметр около 8 метров, украшает витраж со сценой Страшного Суда.

Осмотрев свое творение в Сен-Дени, аббат Шуге был поражен тем эффектом, который производят окна, когда рассеянный ими свет осыпает стены калейдоскопом ярких самоцветов, превращая невидимое в видимое, неизвестное в известное.

«…мне казалось, что я вижу себя живущим в каком-то странном районе вселенной, расположенном где-то между грязью земли и чистотой небес; и милостью божьей я могу быть перенесен из низшего мира в этот высший мир».

Каскады камней-самоцветов из окон-роз позволяли готическим масонам создавать новый Иерусалим на земле, город, о котором ранее говорилось в «Откровении»:

«…и увидел я новое небо и новую землю;…И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего… (Откровение, 21:1–2)…И вознес меня в духе на великую и высокую гору и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от бога: Он имеет славу Божию; светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному… (Откровение, 21:10–11)… Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое — яспис, второе — сапфир, третье — халкидон, четвертое — смарагд, пятое — сардоникс, шестое — сардолик, седьмое — хризолиф, восьмое — вирилл, девятое — топаз, десятое — хрисопрас, одиннадцатое — гиацинт, двенадцатое — аметист. А двенадцать ворот — двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города — чистое золото, как прозрачное стекло»

(Откровение, 21:18–21).

Так все и было. Масоны создавали рай на земле, превращая невидимое в видимое, поднимая свои шпили еще выше к небесам во славу Великого Архитектора Вселенной.

На западном окне собора в Шартре, чье строительство было завершено в 1212 году, изображены сцены Страшного Суда (рис. 104), и в то же время этот замечательный витраж содержит зашифрованную астрономическую информацию.

Во Франции вдохновение и энтузиазм готической эпохи в середине четырнадцатого века были замедлены бубонной чумой, а затем прерваны Столетней войной между Францией и Англией, которая вызвала массовый исход рабочей силы из городов в сельские районы. К 1349 году смерть была повсюду; население Европы уменьшилось на треть. Многие великие соборы стояли недостроенными и оставались в таком состоянии, лишь с незначительными изменениями, на протяжении последующих 150 лет. Во Франции готический стиль продержался до заключительной стадии своего пышного расцвета, которая пришлась на конец пятнадцатого века. Великолепная ажурная роза одного из последних, наиболее примечательных памятников этого архитектурного стиля, собора Сен-Шапель, содержит 85 витражных сцен, иллюстрирующих всю книгу «Откровение» (от главы 4 до Нового Иерусалима в главе 21).

Рисунок 104. С развитием витражной техники простые круглые окна в форме колеса постепенно заменяли более изысканные окна-розы. Витражные панели (здесь не показаны), вставленные в резные отверстия этого окна собора в Шартре (около 1216 г.), изображают сцену Страшного Суда с Христом в центре композиции, окруженным восемью ангелами и символами четырех евангелистов. Однако в центре окна мы видим солнце с выпуклыми углами. Круги с 1 — го по 12-й (Ь) (солнце) вместе с меньшими кругами с 13-го по 24-й (земля) символизируют вращение земли вокруг солнца. Двенадцать восьмиугольников, с 25-го по 36-й (12 × 8), представляют 96 микроциклов одного цикла солнечной активности.

Рисунок 105. Ажурная каменная рама окна в виде розы из собора пятнадцатого века Сен-Шапель, Париж. Стеклянные панели, вставленные в эту ажурную раму (здесь не показаны), содержат сцены из книги «Откровение». В центре картины Христос, заключенный внутри гексагональной розы, держит «острый с обеих сторон меч», выходящий из его уст. Его трон окружен семью золотыми светильниками (семь церквей Азии) и семью звездами (ангелы семи церквей) (Откровение 1:11–16). (2) Старцы с музыкальными инструментами (4:4—10). (3) 24 старца со львом святого Марка и ангелом святого Матфея (4:10). (4) Бог с книгой семи печатей (5:1). (5) Старцы с орлом святого Иоанна и тельцом святого Луки (5:5). (6) Агнец получает книгу (5:6). (7) Агнец с семью рогами и семью очами открывает книгу (5:7). (8) Старцы с чашами фимиама (5:8—10). (9) Поющие ангелы (5:8—12). (10) Снятие первой печати (6:1). (11) Белый конь с лучником (6: 2). (12) Снятие второй печати со св. Марком (6:3). (13) Конь c всадником, держащим меч (6:4). (14) Снятие третей печати (6:5). (15) Всадник с мерой для пшеницы и ячменя (6:5). (16) Снятие четвертой печати (6:7). (17) Конь бледный с всадником, имя которому смерть, и ад следует за ним (6:8). (18) Снятие пятой печати (6:9). (19) Души убиенных за слово Божие (6:9—10). (20) Души, облаченные в белые одежды, отдыхают (6:11). (21) Снятие шестой печати, землетрясение и падение звезд (6:12–17). (22) Четыре ангела на четырех углах земли не дают ветру дуть на землю, на море и на деревья (7:1). (23) Великое множество людей перед Агнцем (7:9—12). (24) Агнец между четырьмя животными (7:11). (25) Один из старцев спрашивает, кто эти люди в белых одеждах и откуда они пришли (7:13). (26) Снятие седьмой печати (8:1). (27) Семь ангелов с семью трубами (8:2). (28) Ангел, стоящий перед троном с кадильницей (8:3). (29) Дым фимиама поднимается перед богом (8:4). 30) Ангел повергает кадильницу с огнем на землю (8:5). (31) Ангел трубит в трубу, вызывая град и огонь (8:6–7). (32) Второй ангел трубит, и большая гора, пылающая огнем, низвергается в море, и море делается кровью (8:8–9). (33) При звуке третьей трубы большая звезда падает с небес (8:10–11). (34) Звучит четвертая труба; третья часть солнца и луны темнеют (8:12). (35) Звучит пятая труба, и с неба падает звезда, которой дан ключ от кладезя бездны (9:1). (36) Из дыма выходит саранча, обладающая властью скорпионов наносить вред людям, не имеющим «печати Божией на челах своих». (9:3–4) (37) Аваддон, ангел бездны (9:11). (38) Шестой ангел трубит в свою трубу (9:13). (39) Освобождение четырех ангелов, связанных при Евфрате (9:14). (40) Всадники и кони, которые совместно с ангелами уничтожили третью часть людей (9:15–18). (41) Ангел с радугой над головой дает святому Иоанну книжку, предлагая ее съесть. (10:1 — 10). (42) Семь громов говорят своими голосами, но голос с небес запрещает открывать то, что сказали громы (10:3–4). (43) Святой Иоанн измеряет тростью храм божий. (11:1). (44) Два свидетеля, которые будут убиты зверем (11:3–7). (45) Воскрешение двух свидетелей после трех с половиной дней (11:11). (46) Седьмой ангел трубит в трубу (11:15). (47) Женщина, облеченная в солнце, с луной под ногами и венцом из двенадцати звезд на голове, родившая младенца мужского пола, которому надлежало пасти все народы прутом железным (12:1–5). (48) Дракон с семью головами и десятью рогами (12:3). (49) Святой Михаил низвергает дракона (12:7–9). (50) Дракон преследует женщину, родившую младенца мужского пола. Ей дают два крыла, чтобы она улетела в пустыню и скрылась от лица змия (12:13–14). (51) Зверь с семью головами выходит из моря (13:1) (52) Зверь, подобный барсу, с ногами, как у медведя, получает силу и власть от дракона (13:2). (53) Мир поклоняется дракону (13:3). (54) Зверь ведет войну со святыми (13:7). (55) Те, чьи имена не записаны в книге жизни Агнца, поклоняются зверю (13:8). (56) Другой зверь, с рогами, как у ягненка, выходит из земли. Он имеет ту же власть, что и первый, и, творя чудеса, заставляет всю землю поклоняться первому зверю (13:11–14). (57) Агнец стоит на горе Сионе со 144 000 спасенных, у которых имя Отца Его записано на челах (14:1–3). (58) Ангел, держащий вечное Евангелие (14:6) (59) Другой ангел появляется и говорит, что Вавилон пал и теперь тот, кто поклоняется зверю и его образу, будет пить вино ярости Божьей (14:6–9). (60) Сын Человеческий на облаке в золотом венце и с острым серпом (14:18). (61) Сбор винограда с помощью серпа (14:18). (62) Те, кто одержал победу над зверем, поют песнь Моисея (15:2–3). (63) Одно из четырех животных дает семь чаш, наполненных гневом Бога (15:5–7). (64) Выливание первой чаши на землю (16:2). (65) Выливание второй чаши (16:3). (66) Выливание третьей чаши (16:4). (67) Выливание четвертой чаши (16:8). (68) Выливание пятой чаши (16:10). (69) Выливание шестой чаши (16:12). (70) Из уст дракона выходят нечистые духи, подобные жабам (16:13). (71) Выливание седьмой чаши (16: 17). (72) Землетрясение и град (16:18–21). (73) Зверье семью головами несет блудницу, облаченную в красное (17:3). (74) Сильный ангел бросает в море большой камень (18:21). (75) Конь белый, несущий Верного и Истинного (19:11).(76) Цари земные и зверь собираются сразиться с Сидящим на коне (19:19). (77) Семиголового зверя и двурогого зверя бросают в огненное озеро (19:20). (78) Ангел с ключом от бездны сковывает дракона цепью (20:1). (79) Новый Иерусалим, украшенный драгоценными камнями (21:10–24). (80–85) Королевские гербы.