Книга Полдень магов. Оккультная перестройка мира - Отто Нойегард

Не знаю, как кому, а мне всё-таки кажется, что 3–4 тысячи лет наблюдений за Солнцем раз в год, в день весеннего равноденствия, для цивилизационного переворота маловато. Тут нужны сильные и быстрые встряски, а не тысячи лет наблюдений. Тем более, что по данным самой Ершовой в VI–III тысячелетиях до н. э. наблюдать в Мезоамерике было особо некому и неоткуда. Культура с заметной жреческой прослойкой, освобождённой соплеменниками от возделывания маиса и имеющей в своём распоряжении особые постройки для разглядывания небес, появилась в древней Америке не ранее II тысячелетия до н. э. А к этому времени точка весеннего равноденствия на эклиптике уже сместилась в созвездие Тельца, выйдя из полосы Млечного Пути. Но вот в древнем Египте и Шумере, где уже в VI–III тысячелетиях до н. э. существовали государства, а в этих государствах имелись могущественные жреческие корпорации, одним из главных занятий которых было наблюдение за небесами, почему-то никакого особого «близнечного культа» или идеологии дуальности не возникло.[70]Наиболее отчетливо эта идеология в Старом Свете проявилась значительно позже — в IX–VI веках до н. э. в религии древнего Ирана — маздеизме с его главными богами-близнецами: светлым Ахура-Маздой (Ормуздом) и тёмным Анхра-Майнью (Ариманом). А в абстрактно-философском виде идея дуальности в Древнем Мире сильнее всего прозвучала в учении китайских мудрецов, записанном ими в знаменитой «Книге Перемен» («И Цзин») примерно тогда же, в IX веке до н. э., и развитом впоследствии во многих других трудах китайских философов. Именно древние китайцы впервые высказали мысль, что всё в мире сводится к борьбе и взаимным превращениям двух противоположных начал, которые они назвали Ян и Инь.

Но в Старом Свете подобные идеологии не стали господствующими даже в местах своего зарождения, дуальность повсеместно была дополнена неким третьим элементом, хотя к близнецам повсюду относились с большим пиететом, смешанным с изрядной долей страха перед столь необычным явлением.[71]Но только в мифологии Нового Света близнецы играют столь заметную роль. И в Северной, и в Южной, и в Центральной Америке близнецы становятся главными культурными героями, им приписываются сверхъестественные способности, от них ведут своё происхождение многие индейские племена. Возможно, это связано с преобладающим в Новом Свете родо-племенным социальным устройством, ведь даже в высокоразвитых индейских сообществах Центральной и Южной Америки сохранялось четкое деление на рода и фратрии. А сама родовая структура у американских индейцев носила преимущественно бинарный характер, т. е. племя делилось на 2 или 4 фратрии, каждая фратрия — на 2 или 4 рода, старший род мог делиться на 2 младших и т. п. Равновесие между родами и фратриями строго выдерживалось, чему весьма способствовало и мифо-идеологическое обеспечение в виде происхождения разных частей одного племени от сказочных братьев-близнецов.

Однако можно предложить и другое, «эзотерическое» обоснование преобладающей в доколумбовой Америке «близнечной» мифологии: таинственное влияние самого бинарного континента на населяющих его жителей, дополненное влиянием поделенного Млечным Путем на две равные части неба над Западным полушарием. Небо, конечно, поделено на две части над всей Землёй, но только с двух континентов-близнецов — Северной и Южной Америки — это особенно отчётливо видно, о чём мы уже говорили.

Как бы то ни было, именно в Новом Свете культ близнецов приобрел устойчивый и повсеместный характер, присутствуя и в преданиях живущих первобытнообщинным строем индейцев Северной Америки, и в весьма сложных религиозных мифах индейцев Америки Центральной и Южной. А один из основных персонажей этих мифов — Пернатый Змей Кецалькоатль (он же Кукумац, он же Амару) был не только богом двойственной вечерне-утренней («мертво-живой») планеты Венеры-Денницы, но и богом покровителем близнецов, которых, кстати, почти повсюду в древности считали существами, обладающими магическими способностями. Многие народы так сильно опасались колдовских чар близнецов, что предпочитали отправлять их сразу после рождения к небесному покровителю — Пернатому Змею, т. е. приносили в жертву. Но вот близнечную страну — США — быстренько спровадить к Кецалькоатлю не получилось, и она, повзрослев и войдя в колдовскую силу, замутила весь мир своим чародейством. Недаром главный штатовский волшебный пантакль-талисман, основное их магическое оружие — доллар — обозначается знаком змея (S, serpent — змей по-латыни), обвившегося вокруг знака близнецов (II):

А может быть, это знак древнего дракона-Денницы, притаившегося у корней двух эдемских яблонь?

Глава 22

Наследство индейцев

Кому-то из читателей покажется, что сбор информации о потерпевшей ущерб в результате теракта 11 сентября 2001 года супердержаве — Соединённых Штатах Америки — заставил нас «нырнуть» слишком глубоко во мглу тысячелетий, да и во мглу мифов и легенд древних обитателей Нового и Старого Света. Ведь Штаты — это страна ультрасовременная, страна без прошлого, и в то же время США — это отросток западно-европейской цивилизации, главным образом англо-саксонской её части, пересаженной на «дикую» почву северо-американского континента. Говорить о каком-либо влиянии культуры и религии коренных обитателей этого континента, а тем более — обитателей Центральной и Южной Америки — на культуру и вообще на судьбу США вроде бы не приходится ввиду исчезающе малых следов подобного влияния. Вот влияние культуры Чёрного континента — Африки — отрицать трудно хотя бы потому, что потомки негров-рабов составляют ныне около 13 процентов населения Штатов (с учётом же мулатов, квартеронов и т. п. — значительно больше), а негритянский джаз в первой половине XX столетия занял лидирующее положение в американской музыке, перепрограммировав её развитие на десятилетия вперёд (не секрет, что весь рок пошёл от негритянских там-тамов) и тем самым переопределил внутренние ритмы американской жизни. Ведь музыка — дело серьёзное как с точки зрения обычной психологии-социологии, да и нейрофизиологии тоже, так и с точки зрения всевозможных колдовских наук. И конечно же, не случайно, что африканская музыка вышла в США на первый план как раз тогда, когда началось массовое распространение радио, кино, а затем и телевидения, и впервые в истории появилась техническая возможность практически полного охвата населения любой страны принудительно навязываемыми через масс-медиа музыкальными ритмами.[72]