Книга В поисках мистического Египта - Поль Брайтон

привели к гибели ярчайшего сокровища древности.

Даже если тайны мистерий исчезли вместе с ними, знаменитые имена свидетельствуют о мудрости, которую они в дни своего расцвета даровали людям. Эти люди искали и обрели (или им были предложены) высочайшие переживания такого посвящения.

Множество текстов на папирусах и стенах храмов подтверждают, как сильно древние египтяне чтили осирический ритуал. Они показывают, с каким благоговением массы смотрели на тех, кому было разрешено войти в укромные молельни и крипты, где проводились самые священные сокровенные фазы этого обряда. Ведь существовала высшая, последняя, степень посвящения. Во время ее человеческие души не просто освобождались на время из тел в состоянии, воспроизводящем смерть, чтобы подтвердить истину о продолжении жизни после такой перемены. Их действительно вводили в высочайшие сферы, в царство самого Создателя. Во время такого поразительного переживания ограниченный человеческий разум соприкасался с бесконечным разумом своего верховного божества. Он мог на мгновение войти в ошеломляющий безмолвный контакт с Отцом Всего Сущего, и этого краткого, ни с чем не сравнимого, полного экстаза соприкосновения было достаточно, чтобы полностью изменить отношение человека к жизни. Посвящаемый отведал священнейшей пищи, которая только существовала. Человек открыл неописуемый свет Божества, составлявший его сокровенную суть, для которой духовное тело, продолжавшее жить после смерти, было лишь неосязаемым одеянием. Он воистину и фактически рождался заново в высшем смысле. Тот, кто был посвящен таким образом, становился совершенным адептом. Иероглифические тексты называли такого человека тем, кто может ожидать милости богов при жизни и райского блаженства после смерти.

Такой опыт приходил с погружением в транс, который хотя и имел внешнее сходство, однако внутренне полностью отличался от гипнотического транса низших степеней посвящения. Его не могли вызвать никакой гипноз и ни одна магическая церемония. Лишь главные иерофанты вместе со своими богами, сливая свою волю с волей кандидата, могли побудить его к пониманию своей высшей сущности благодаря удивительной божественной силе. Это было самое удивительное поражающее откровение, доступное в те времена египтянину. Современный человек все еще может его получить, хотя и другими способами.

Переживание во время посвящения было уменьшенной копией того опыта, которому было суждено стать испытанием для всего человечества в процессе эволюции. Единственным отличием было то, что первый случай был насильственным ускоренным созреванием, искусственным процессом, как используемое погружение в транс, в то время как во втором психическое и духовное развитие происходило естественным путем.

Такое испытание отражало в душе кандидата всю драму эволюции человечества, неизбежную судьбу людей.

В основе этого лежал тот принцип, что при помощи процессов, известных лишь иерофантам, можно было временно парализовать глубоким летаргическим сном земную человеческую природу и пробудить обычно незаметную нематериальную, то есть духовную сущность. Человек, которого искусственно погружали в такую кому, вероятно, мог показаться наблюдателю действительно умершим физически. На самом деле на символическом языке мистерий о нем говорили как об «ушедшем в гробницу» или же «похороненном в гробнице». Итак, кандидат, лишенный своей телесной жизнеспособности с временно приглушенной силой своих страстей и желаний, действительно как бы умирал для всех земных вещей, в то время как его сознание, его духовное тело временно отделялось от плоти. Только в таком состоянии человек был способен войти в мир духов, как в него входят сами духи, увидеть богов и ангелов, проникнуть сквозь безграничное пространство, познать свою сокровенную сущность и в конечном итоге познать истинного Бога.

Этот человек действительно мог сказать, что умер и воскрес, что он в прямом и переносном смысле спал в гробнице и прошел через чудо воскрешения и пробудился, чтобы открыть новое понимание значения смерти и нести в сердце божественную жизнь. Иерофант, сделавший возможным все это, накладывал на посвященного отпечаток. До конца жизни их соединяли невидимые глубокие и прочные узы.

Учение о бессмертии души теперь было больше чем просто догматом, оно превращалось в доказанный факт и полностью раскрывалось перед кандидатом. Вернувшись к свету дня, посвященный действительно мог сказать, что вернулся в мир полностью изменившимся и духовно возродившимся. Он прошел сквозь преисподнюю и небеса и узнал некоторые их тайны. Если этот человек теперь был связан клятвой не раскрывать их, он также обязался отныне жить, основываясь на действительном существовании этих миров. Он действовал среди людей, безоговорочно веря в бессмертие, и, хотя держал причину такой убежденности в секрете, он не мог не сообщить хотя бы часть этой уверенности окружающим, пусть даже неосознанно. Посвященный возрождал их надежды и поддерживал их веру при помощи загадочной подсознательной телепатии, которая всегда существует между людьми. Он больше не верил в смерть, он верил лишь в вечную Жизнь, существование собственной личности, полностью сознательную Жизнь. Такой человек верил в то, что иерофант открыл ему в охраняемых покоях храма: душа существует и является для него лучом главного солнца, Бога. История об Осирисе приобрела личное значение. Обнаружив, что он переродился сам, человек обретал Осириса, существовавшего в нем самом в качестве его собственной бессмертной сущности.

Таково было истинное учение древнейшего египетского сакрального текста – Книги мертвых. Однако в настоящее время она существует в виде множества папирусов, связанных как с умершими, так и с кажущимися умершими (то есть с посвященными), и поэтому представляет собой нечто сбивающее с толку. То, что Книга мертвых в своей древнейшей первоначальной неизмененной форме имеет отношение к мистериям, частично доказывает следующий отрывок: «Это книга огромной тайны. Не позволяй оку любого (непосвященного) человека видеть ее – это мерзость. Утаи ее существование. Ее имя «Книга Владыки Сокрытого Храма».

В Книге мертвых умерший (настоящий или же проходящий посвящение) постоянно ставит перед собственным именем имя Осириса. В ранних версиях этого древнего текста покойный говорит о себе: «Я Осирис. Я вышел как ты, я живу как боги!» Таким образом, он подтверждал современную интерпретацию, что усопший Осирис на самом деле был кандидатом, погруженным в транс и кажущимся мертвым.

Так, в красочно иллюстрированном папирусе Ну торжествующий посвященный восклицает: «Я, именно я, Осирис. Я стал сияющим. Я сидел в покое, где родился Осирис, и я родился вместе с ним. Я возвратил свою молодость вместе с ним. Я открыл уста богов. Я сидел на том месте, где сидел он».

В другом папирусе с древней Книгой мертвых сказано: «Я поднялся к чтимому Богу, Владыке Великого Дома».

Таковы были наставления, полученные во время мистерий – знаменитого обряда древности, которому сегодня не придают значения.

Итак, мы можем постичь истинную суть древних религий, когда осознаем, что их герои олицетворяют человеческую душу, а их приключения представляют собой прообразы переживаний, которые душа