Книга Иван Ауслендер - Герман Садулаев

Женщина и мужчина являются несовершенными, неполными, неполноценными существами. Они нуждаются друг в друге, для того чтобы жить, как паразиты нуждаются в организме-носителе. Женщина и мужчина по отношению друг к другу выступают как паразиты. Все говорят, что это симбиоз. Но это не симбиоз, а такой странный паразитизм. Представьте, что я пью вашу кровь, а вы в это время отрезаете от меня куски мяса и питаетесь ими. Я питаюсь вашей кровью, а вы питаетесь моим мясом. Так мы поддерживаем друг друга. Это не симбиоз. Это взаимный паразитизм. Мужчине от женщины нужно в основном физическое, телесное. Сейчас, под влиянием пропаганды, мужчина думает, что ему от женщины нужно ещё какое-то эмоциональное сочувствие. Сопереживание. Но мне кажется, это женские штучки. Мужчине не нужны женские сопереживание, теплота и всё такое. Ему нужно пристроить свою телесность и разрядить свои пистолеты. А женщине нужна душевность, это верно. Поэтому мужчина пожирает тело женщины, особенно пока оно свежее, молодое. А женщина пожирает душу мужчины.

Поэтому жениться, конечно, нужно. Даже обязательно. Древний греческий философ сказал своему ученику: женись. Если жена попадётся хорошая – ты будешь счастлив. А если нет – то станешь философом. В любом случае не проиграешь. С тех пор ничего не изменилось. Жениться надо всем, кто задаётся таким вопросом. Потому что настоящий ведантист, тот, которому не нужно жениться, – он не задаётся таким вопросом, даже из любопытства. Гуруджи, как вы думаете, стоит ли мне вбить себе в коленку гвоздь? Ну вбей. Если этот вопрос тебя так беспокоит, значит, тебе нужно вбить себе в коленку гвоздь, иначе никак.

Вы скажете: но ведь могут быть жена или муж, которые не враги, а помощники в духовном продвижении! Ты разжигаешь жертвенник, а она подносит дрова например. И вообще во всём тебя поддерживает и понимает. В этой жизни всё бывает. Но, как правило, жена – это враг человека. А муж – враг жены. Не потому что они плохие, а потому, что по разные стороны фронта. Например, сидели друг напротив друга в Первой мировой войне солдаты, французы и немцы. И могло быть так, что и француз хороший, и немец хороший. Простые хорошие люди, отцы семейств, заботливые дети своих родителей, и литературу хорошую любили, и музыку. Причём, могло быть так, что француз заслушивался музыкой Вагнера, а немец зачитывался книгами Бальзака. Хорошие люди. И ничего личного, никакой личной вражды между ними не было. Ничего друг против друга они не имели и не хотели друг другу зла. Но когда начинался бой, они поднимались в атаку, и убивали друг друга, и наносили друг другу увечья. Потому что они были в воюющих армиях, по разные стороны фронта.

В войне, которую постоянно поддерживает в этом мире майя, иллюзия, в войне, которая, собственно, и является этим миром, мужчина и женщина находятся по разные стороны фронта. На них мундиры сражающихся армий. Они обязаны убивать и увечить друг друга, даже если и не хотят причинять друг другу зла. Бывает ли иначе? Да, всё возможно. Бывало, что немцы и французы, втайне от военных командиров, устраивали братание. Объявляли солдатское перемирие. Мы тоже можем так, мужчины и женщины, объявить перемирие. Но мы должны будем отказаться от гендерных ролей, от обязанностей, налагаемых мундиром. Мы должны будем увидеть друг в друге не немца и француза, а такого же человека, сознание, живую силу. Не ты женщина, я мужчина – а мы с тобой одной крови, ты и я. И это надо делать осторожно. Чтобы начальство ничего не знало. Надо притворяться, что всё по-прежнему. Иначе накажут и заставят воевать в штрафном батальоне. Надо всех обмануть. Это очень трудно. Проще не иметь жены или мужа, с точки зрения Веданты. Но мы так не умеем. Поэтому мы должны идти сложной дорогой.

Сколько должно быть у мужчины жён, любовниц, а у женщины – любовников и мужей? Давайте посчитаем. Ведь мы так любим считать. Лучшую цифру мы уже знаем, лучшая цифра – это ноль. Если не ноль, то сколько и почему людям не хватает числа один? Женщина хочет пожрать душу мужчины. Мужчина это чувствует. Поэтому пытается защитить себя, пытается обезопасить. Мужчина понимает, что, как только он вручит себя полностью одной женщине, она сразу сожрёт его душу. Как только он станет полностью зависим, эмоционально и физически, от одной женщины, женщина сразу поторопится этим воспользоваться и начнёт его увечить, постоянно делать ему больно. Поэтому мужчина готовит себе запасные аэродромы, он думает, что если будет держать двух, или трёх, или десятерых женщин, то сможет с каждой поддерживать такую дистанцию, чтобы она его не сожрала. Выбивает клин клином и уравновешивает тигриц волчицами. Заканчивается это всегда тем, что хищницы набрасываются на него со всех сторон и разрывают на части. Когда две собаки дерутся за одну кость, хуже всего быть костью.

Это не работает. Хотя сам принцип правильный. Поэтому я предлагаю вам вместо того, чтобы заводить себе любовников и любовниц, завести себе Бога, завести Веданту. Пусть Веданта станет балансом в вашей жизни, который не позволит миру вас использовать, выжрать внутренности и выплюнуть. Но будьте осторожны. Эту связь вы должны скрывать. Вы должны встречаться с Ведантой так, чтобы никто ничего не заподозрил. Не делайте из Веданты шоу. Веданта – это ваша тайна, ваш философский адюльтер. Покупайте жёнам шубы и готовьте мужу борщ. Пусть никто не сможет вас ни в чём упрекнуть. На этом у меня всё на сегодня. Ом.

Между двух армий

Итак, давайте сегодня разберём литературно, лингвистически и философски один текст из Бхагавад-гиты. Одну шлоку. Что такое шлока? Шлока – это стих на санскрите, определённого размера, весьма распространённого в произведениях эпического цикла. Пусть это будет шлока двадцать один из первой главы. Глава называется саинйа-даршанам – то есть осмотр армий. Или, в другом варианте, арджуна-вишада-йогас, йога уныния Арджуны. Звучит странно, не правда ли? Как может уныние быть йогой? Тем не менее уныние тоже может быть частью йоги, как мы увидим далее. Атха, а теперь шлока на санскрите. «Атха» – значит «итак», «далее», «и вот». С наречия «атха» часто начинаются трактаты и фрагменты произведений. Веданта-сутра начинается словом «атха». И перед началом чтения Бхагавад-гиты тоже говорится: атха шримад бхагавадгита – «а теперь прекрасное послание Бхагавана».

хришикешам тада вакйам идам аха махи-пате сенайор убхайор мадхйе ратхам стхапайа ме’чьюта —

так звучит санскритская шлока. А теперь разберём её пословно. «Хришикешам» – в данном случае это имя собственное, оно мужского рода, в единственном числе, в винительном падеже; «тада» – значит «тогда», нетрудно догадаться; «вакйам» – «слово», существительное, в единственном числе, в винительном падеже; «идам» – указательное местоимение, «это»; «аха» – глагол, в единственном числе, в третьем лице, в активном залоге, время перфектум, переводится как «сказал»; «махи-пате» – сложное слово типа татпуруша, мужской род, единственное число, звательный падеж, переводим как «о повелитель великой страны»; «сенайор» – существительное, женского рода, в двойственном числе, в родительном падеже, означает «армий»; «убхайор» – звучит почти по-русски, «обеих», женский род, двойственное число, родительный падеж, – и, легко понять, согласуется с «армий»; «мадхйе» – «посередине» в смысле «между», однако это существительное «середина» в единственном числе, в местном падеже; «ратхам» – «колесницу», существительное, мужской род, единственное число, винительный падеж; «стхапайа» – это каузативный глагол, во втором лице, единственном числе, активный залог, повелительное наклонение, переводим как «поставь!»; «ме» – «мою», первое лицо, единственное число, родительный падеж; «ачьюта» – снова имя собственное, вернее, имя-эпитет, «Непогрешимый», мужской род, единственное число, звательный падеж, «О, Ачьюта!».