Книга Семейный быт башкир.ХIХ-ХХ вв. - Наиль Валеевич Бикбулатов

восприниматься как мусульманские.

IV. НАСЛЕДОВАНИЕ И РАЗДЕЛ ИМУЩЕСТВА

Многослойное™ историко-культурных традиций, присущая всему образу жизни башкир, в обозримом прошлом и настоящем, нашла свое выражение также в семейно-имущественных отношениях. В вопросах наследования и раздела семейного имущества мы сталкиваемся с обычаями или их отголосками, которые сформировались в глубокой древности, в эпоху родового строя или на самой заре становления классового общества у тюркских кочевников. Эти обычаи у башкир на протяжении веков существовали и функционировали наряду с установлениями мусульманского права, то переплетаясь с ними и взаимно видоизменяясь, то противореча им и по самой сути исключая их. В то же время на характер имущественных отношений, как и на весь строй башкирской семьи, накладывал заметный отпечаток тот факт, что с середины ХУ1 в. история башкирского народа развертывалась в составе Российского государства.

На первый взгляд может показаться, что вхождение Башкирии в Русское государство не оказало какого-либо влияния на внутреннюю жизнь башкирской семьи. И действительно, за всю дореволюционную историю башкир в составе России мы не встретим серьезных попыток царских властей строго регламентировать их семейно-бытовые отношения. А в "Положении о башкирах" от 14 мая 1863 г. говорится: "В порядке наследования имуществом предоставляется башкирам руководствоваться местными обычаями" (ст.22). В этом акте нашла законодательное закрепление политика царизма в отношении к семейному быту башкир-мусульман. В конце XIX - начале XX в. "Положение о башкирах" изменялось и дополнялось новыми статьями, но приведенная выше статья сохранилась в прежней редакции, дополненная лишь некоторыми пояснениями. В частности, указом 2-го департамента Правительствующего сената от II марта 1909 г. за № 2321 было определено, что существование того или иного обычая в порядке наследования в данной местности может быть удостоверено сельским сходом. Но тот же документ установил, что приговор общества, удостоверяющий существование того или иного обычая в порядке наследования, не разрешает вопроса о самом наследстве, что вопрос этот в случае спора подлежит ведению суда. Как видим, и исход, и суд вмешивались в имущественные отношения семьи в тех случаях, когда между заинтересованными лицами или семьями возникали разногласия, споры.

В 1788 г. было учреждено Оренбургское магометанское духовное собрание в Уфе. Мусульманское духовенство и раньше, еще со времен принятия ислама, оказывало заметное влияние на семейный быт башкир, и это влияние возрастало по мере укрепления позиций мусульманской религии. В лице духовного собрания царское правительство создало единый центр управления делами мусульманской религии, которому было поручено регулирование вопросов брака, разводов и наследования, регистрации рождения и смерти среди мусульманского населения России. Тем самым как будто было дано юридическое закрепление прежней политике царизма - непосредственно не вмешиваться во внутрисемейный и бытовой уклад башкир и ряда других народов. С другой стороны, создание Оренбургского магометанского духовного собрания означало появление достаточно влиятельного учреждения, через которое царское правительство могло контролировать, а при необходимости и регулировать имущественно-правовые отношения, дела гражданского состояния у мусульман. Важным рычагом в этом являлась регламентация полномочий и сферы деятельности-духовного собрания.

Весьма примечательны в этом плане "Правила... для руководства приходским муллам при разделах наследственных имуществ умерших магометан". Они были изданы духовным, собранием 22 мая 1893 г. с разрешения министерства внутренних дел (Положение о башкирах. С.295-296). Документ строго оговаривает, что мулла может осуществлять раздел наследства только "по просьбе кого-либо из наследников" или по поручению духовного собрания, иначе же он "не должен вмешиваться в дела о разделе имущества". В семейные разделы, согласно правилам, "муллы вовсе не должны вмешиваться, такие разделы должны производиться на сельских сходах, на основании особых правил..." Попутно заметим, что полномочия сходов также были ограничены: согласно указу сената от 5 сентября 1905 г., постановления их могли "касаться лишь полевых угодий, состоящих в общинном владении" (Там же).

Приступая к разделу наследства, мулла был обязан выяснить, все ли претенденты согласны на то, чтобы раздел был произведен им. Если не был согласен хотя бы один из них, мулле предписывалось отказаться от раздела и предложить заинтересованным лицам обратиться в гражданский суд. Могли обращаться в гражданский суд или духовное собрание и в тех случаях, если кто-либо из наследников был недоволен произведенным разделом. Мулле запрещалось также составлять опись наследственного имущества, совершать передачу наследникам назначенной им части наследства: все это наследники должны были делать или сами по взаимному согласию, или через гражданскую администрацию.

Исходя из содержания цитируемого документа и сложившейся к концу XIX - началу XX в. практики, можно нарисовать следующую схему осущест вления передачи наследства и семейных разделов:

I. Башкирам предоставлялась возможность осуществлять раздел наследства и совершать семейные разделы (выдел женатых сыновей их родителями, раздел общесемейного имущества между братьями или другими близкими родственниками, проживавшими до этого одним хозяйством, и т.д.) по их взаимному согласию, когда мевду заинтересованными лицами не возникало споров. В таких случаях члены семьи или родственники могли совершать разделы по их усмотрению: или в соответствии с народными традициями, которые сложились еще до принятия ислама и продолжали функционировать в XIX - начале XX в. в той или иной форме, или по нормам шариата, или согласно статьям российского гражданского законодательства. Когда не было резких разногласий и споров мевду претен- . дентами, гражданские власти и духовные лица не вмешивались в механизм раздела семейного имущества и наследства.

2. В случаях, когда возникали разногласия, которые наследники или заинтересованные лица не могли решить по доброй воле, мусульманскому духовенству разрешалось совершать разделы по нормам шариата, но только в тех пределах, когда имелось согласие на это всех до единого претендентов.

3. Наследники могли обращаться в гражданский суд, к местным властям или апеллировать к сельскому сходу, иногда это им вменялось в обязанность, в частности когда вопрос касался земельных угодий, находящихся в общинном владении. В вопросах наследования, согласно названным выше "Правилам", и гражданский суд должен был "руководствоваться не общими законами гражданскими'; а установлениями шариата (ст.7).

Все это обусловливало параллельное существование и функционирование различных по происхождению норм наследования и раздела семейного имущества, нередко приводило к разногласиям и путанице. Однако в целом в порядке наследования и раздела имущества и его изменениях были определенные закономерности, обусловленные социальной природой семьи и в конечном итоге господствующими социально-экономическими отношениями. Характер и содержание последних в решающей мере определялись тем, что со второй половины ХУ1 в. Башкирия развивалась как часть Русского феодального, а затем и капиталистического государства. Конкретная реализация порядка наследования и раздела имущества, совершаемая часто через архаические обычаи или путем сочетания их с требованиями шариата или российскими законами, отражала местные специфические особенности и этническое своеобразие семейно-имущественных отношений.

Говоря