Книга Картина мира в мифах древнего Китая - Валерий Петрович Даниленко

со временем она стала вытесняться христианской, отчасти сливаясь с нею. Может быть, больше всего повезло исландским мифам, которые дошли до нашего времени, прежде всего, благодаря двум поэтическим сборникам – «Старшей Эдде» и «Младшей Эдде». Первая была составлена Семундом Сигфуссоном в XI–XII вв., другая – Снорри Стурлусоном в XIII в.

По исландскому эпосу, записанному в «Эдде», а также и по некоторым другим источникам удалось в какой-то мере реконструировать пантеон германских и скандинавских богов.

Верховным богом этого пантеона был Один (Водан), Он – бог бури и вихря. Вместе с тем он также и грозный бог-воитель. Богом грома и молнии у германцев был Тор (Донар), богом сияющего неба – Тиу (Циу), богом весны и растительности – Баль-дер, богом плодородия – Фрейр, богом огня – Локи.

Скандинавы поклонялись трём богиням судьбы: богине прошлого – Урде, богине настоящего – Верданди и богине будущего – Скульде, мировому древу – ясеню Игдрасиль. Они трепетали перед чудовищным волком Фенриром, перед мрачной богиней смерти Хэль и страшным псом Гармром, которой стережет выход из её подземного царства, перед исполинским драконом Фафниром и др.

В «Эдде» наиболее ярко представлены генетические мифы. Правда, она не заходит вглубь истории так далеко, как греческая. В качестве отправного пункта вселенной в ней выступает не Хаос, а боги и йотуны – некие сверхъестественные гиганты. Из одного из них – Имира – боги создали небо и землю. Людей же они создали из деревьев: мужчин – из ясеня, а женщин – из ольхи.

Германские боги обитали в небесном жилище – Асгарде. Асгард – подобие греческого Олимпа. В отличие от греческих, германские боги не были бессмертными. Известен миф о гибели прекрасного бога весны Бальдера от стрелы злого и хитрого бога огня Локи. Более того, в «Старшей Эдде» изложен эсхатологический миф – миф о конце света. В этом мифе предсказывается чудовищная мировая катастрофа. Она уничтожит весь мир – включая и богов. Вот как она описана в «Эдде»:

«На востоке, средь леса железного, старая мать чудовищ сидела и Фенрира чад породила. Один из них некогда сделаться должен, в обличии зверя, губителем света. Станет питаться он мясом умерших, кровью обрызжет престолы богов… Залаял пес Гармр у пещер Гиппахэллира: узы расторгнуты, вырвался волк Фенрир… В распре кровавой брат губит брата; кровные родичи режут друг друга; множится зло, полон мир мерзости. Век секир, век мечей, век щитов рассеченных, вьюжный век, волчий век, пред кончиною мира… С севера страшный корабль приближается – мёртвых везёт, правит Локи рулем. С волком несчётные мчатся чудовища… Солнце черно; земли канули в море, звезды срываются вниз с вышины. Пар всюду пышет, и, жизни питатель, лижет всё небо жгучий огонь…» (указ. соч. С. А. Токарева. С. 198).

Во всепоглощающем мировом пожаре погибнет вся вселенная! Однако за уничтожением мира должно последовать его возрождение. Мир воскреснет, и новые поколения богов и людей заживут в счастье и согласии.

Исландская эсхатология была создана, очевидно, под влиянием христианской апокалиптики, где тоже описана всемирная катастрофа, угрожающая всей вселенной. Вот один из фрагментов из «Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсиса)»:

«И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить. Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела.

Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевлённых тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла.

Третий Ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки.

Четвёртый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны, и третья часть звезд…» (Библия, М., 1976. С. 13–32).

Подобные бедствия принесли чудовищные трубы пятого и шестого ангелов божьих. Зато, когда седьмой ангел вострубил, «раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа его» (там же. С. 13–35).

Вот, оказывается, в чём дело! Надо было уничтожить одну треть мира, чтобы над оставшимися его двумя третями воцарился всемогущий древнееврейский бог Яхве. На какие жертвы не пойдёшь ради господства над всем миром?

По мнению С. А. Токарева, «Апокалипсис», хотя он и включен в «Новый завет», проникнут «духом воинственного иудаизма» (там же. С. 473). Иисус в нём выступает лишь в виде небесного агнца (ягнёнка).

Язычество у славян

У славян были свои мифические представления о трёх областях мира – небе, земле и подземном царстве.

Небо

Небо – обитель высших славянских богов. С некоторой долей условности (поскольку их функции не всегда ясны) мы можем поделить этих богов на две группы. В первую группу войдут боги, олицетворяющие физические явления природы, а во вторую – связанные с материальной (прежде всего – сельскохозяйственной) культурой.

У греков, между прочим, наиболее многочисленными были тоже эти две группы богов. Правда, по числу богов славянская мифология не может конкурировать с греческой. К первой группе славяне относили Перуна, Стрибога, Сварога, Сварожи-ча, Дажьбога, Хорса, ко второй – Рода, Велеса, Ярилу, Ладу, Лель, Мокошь, Симаргла.

Только шесть из перечисленных богов великий князь Владимир Святославович в 978 (или в 980 г.) поместил в киевское языческое святилище. Вот как об этом рассказывается в «Повести временных лет», которая была составлена монахом Киево-Печерского монастыря Нестором около 1113 г.:

«Поставил (Владимир) кумиры на холме за теремным двором: деревянного Перуна с серебряною головою и золотыми усами, и Хорса, Дажьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокоши. И приносили им жертвы, называя их богами, и приводили к ним своих сыновей и дочерей, и поклонялись бесам, и оскверняли землю жертвоприношениями своими» (Волошина Т. А., Астапов С. Н. Языческая мифология славян. Ростов-на-Дону, 1996. С. 240–241).

Понятно, почему Нестор даёт такую суровую оценку языческим богам: он был правомерным христианином.

Почему князь Владимир, который в 988 г. начнёт христианизацию Руси, поместил в языческое святилище только шесть отмеченных богов? Неясно. Зато известно, что он провозгласил верховным богом древнерусского государства (а следовательно, и славянского божественного пантеона) Перуна. Естественно поэтому начать характеристику этого пантеона с данного бога.

Перун

Подобно Зевсу, Перун был не только богом грома и молнии («пярун» по-белорусски значит «гром»), но и верховным богом, богом-вседержителем, богом-мироправителем. Н.М.Карамзин писал: «В России до введения христианства первую степень