Книга Закон притяжения. Как получить всё, чего вы хотите - Роберт Кольер

«Я и Отец одно», – говорит Иисус (Ин., 10). И вот как звучала Его молитва: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин., 17: 21).

Великий религиозный проповедник однажды объяснил, что есть всего две составляющие во Вселенной – Бог и Его проявления. Или, на самом деле, всего одна составляющая, и это Бог во всех его проявлениях.

«…кто любит Меня… и Отец Мой возлюбит его, и Мы приедем к нему и обитель у него сотворим» (Ин., 14: 23).

Послание Иисуса

В чем подлинный смысл послания Иисуса? Какова была та основная идея его учения, которую ему не смогли простить иудеи и которая вызвала столько гнева, обрушившегося на его голову?

Что такого добавил Иисус к учениям Моисея, Амоса и Осии, что изменило все течение истории?

Что с тех пор стало основанием для демократии?

НЕ доктрина Единого Бога. НЕ новая идея возлюбить ближнего и простить врагам. Нет. Не за это Его возненавидели фарисеи и правители и возжаждали Его крови, предали мученической смерти. А возненавидели Его за то, что по долам и весям, повсюду, куда только сумел добраться, проповедовал Он, что перед Богом все люди на земле равны, и все они – дети Божьи!

«И всем тем, кто принял Его, и поверил в имя Его, дал Он власть быть чадами Божьими» (Ин., 1: 12).

Можете себе представить, что это значило для человечества в эпоху рабства и угнетения! Только подумайте: если Бог – Отец ВСЕХ людей, то ВСЕ – его дети, одинаково наделенные правом на жизненные блага, и Все они одинаково дороги для Него!

«Неудивительно, – пишет Брюс Бартон в книге «Человек, которого никто не знает», – что власть имущие содрогнулись. Они не были дураками. Они поняли логическое продолжение подобного учения. Либо жизни Иисуса должен был прийти конец, либо их власти. Неудивительно, что последующие поколения властей исказили, выхолостили и приукрасили Его идею. Это была слишком опасная сила, чтобы позволить ей блуждать по миру вольной и бесконтрольной».

Именно поэтому то представление, которое у большинства из нас сложилось об Иисусе, так далеко от действительности, от реального человека, который жил и проповедовал, учил и творил чудеса повсюду в Палестине 2000 лет назад.

«Иисус проповедовал, – объясняет Бартон, – что Бог в наивысшей степени лучше, чем кто-либо когда-либо отваживался поверить. Не вздорный Создатель, который потерял контроль над своим созданием и в гневе склонен разрушить все созданное. Не строгий судья, отправляющий безличное правосудие. Не самовлюбленный властитель, которому нужно льстить и которого нужно ублажать в надежде на милость. Не суровый бухгалтер, сверяющий грехи с искуплениями и выводящий холодный беспристрастный баланс. Ни то, ни другое, ни третье… ничего подобного… Но замечательный спутник, великолепный друг, добрый, снисходительный, любящий и радующийся за детей своих отец.

«Выше голову! – призывал Учитель. – Вы – властелины Вселенной… вы только немного ниже самих ангелов, вы – дети Божьи».

Та же самая мысль звучит в древних псалмах:

…что есть человек, что Ты помнишь его,

и сын человеческий, что Ты посещаешь его?

Не много Ты умалил его пред Ангелами.

Пс., 8: 5

И Иисус вторит рефреном, цитируя из Ветхого Завета: «…вы – Боги!» (Ин., 10: 34)

И так случится, пророчествовал Осия, что «…там, где говорили им «вы не мой народ», станут говорить им «вы сыны Бога живаго» (Ос., 1: 10).

Иисус явился не для того, чтобы привлечь внимание к своей персоне, или заставить людей поверить в себя как в Бога или полубога, и даже не для того исключительно, чтобы открыть человеку Бога, но чтобы открыть человеку самого человека.

«Возлюбленные! мы теперь дети Божьи», – говорит Иоанн (1 Ин., 3: 2).

Мало того что Иисус объявлял это в своих проповедях, но вся его жизнь была посвящена тому, чтобы научить людей видеть сыновье родство человека с Богом и доказать это на деле. Тридцать семь раз в Евангелии упомянуто, как Он именует себя сыном человеческим! И никогда не называл себя Богом. Но Он претендовал на союз, на единение с Богом! И настаивал, что это единение дает ему силу Отца всевышнего, и демонстрировал это.

«…дана Мне всякая власть на небе и на земле», – говорил Он (Мф., 28: 10).

Но Иисус отрицал, что это Его личная сила, наоборот, настаивал, что «Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин., 14: 10).

Больше того, Иисус снова и снова уверял своих учеников и последователей, что та же самая сила и власть пребывает в них. «Если вы верите в Меня, верьте слову Моему: дела, которые Я творю, и вы сотворите. И даже большее вы сотворите».

И опять Он говорил не о себе самом, а обо всем человечестве:

«Истинно, истинно говорю я вам, сын ничего не может творить Сам от себя, если не увидит Отца творящего, ибо, что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам… Ибо как Отец воскрешает мертвых, так и Сын, кого хочет. Ибо Отец не судит никого, но передал весь суд Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца» (Ин., 5: 19–23).

Каково же тогда послание Иисуса?

Величайшее послание, когда-либо звучавшее на планете! Человек – сын Божий. Сын, который получает от отца и жизнь, и мудрость, и богатство, и силу, и власть.

Бог – Родитель. Любые способности человека получены от Него. Но не только это. Человек получает от Отца все способности самого Отца. Ему лишь надо познать, изучить приемы Отца, доверчиво положиться на помощь Отца, чтобы возвыситься над «войной стихий, крушением материй и гибелью миров» (Джозеф Аддисон. «Катон»). Если по Радищеву – «незыблемый среди сражения стихиев, развалин вещества, миров всех разрушенья».

Без Бога человек робок и слаб, он – игрушка обстоятельств, жертва любой силы, достаточно мощной, чтобы одолеть его или отшвырнуть в сторону.

Но стоит ему объединиться с Отцом, как он становится вместо порождения закона властелином закона. Вместо послушной игрушки обстоятельств человек становится творцом этих обстоятельств. Вместо жертвы огня, или воды, или болезни, или бедности он управляет силами природы и претендует на здоровье и процветание как на свое неотъемлемое право, полученное при рождении.

Бог, в которого большинство из нас учили верить, был великим патриархальным господином, восседавшим где-то высоко в небесах. Властелином – строгим, праведным и справедливым, – беспощадно наказывающим своих чад всякий раз, когда Он чувствует, что это необходимо для их же пользы. Взвешивая на аптекарских весах, сравнивая хорошее, что они сделали, с грехами, которые натворили. И распределяя покаяния и поощрения.

Монархическая идея здесь, на земле, уже выходит из моды. И идея Бога-властелина стремительно исчезает из нашего восприятия Всевышнего. Мы, наконец, возвращаемся к идее Иисуса о любящем Боге-отце. Боге, который живет в каждом из нас, «ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк., 12: 32).