Книга Пророчества Тутанхамона - Морис Котрелл

Мэнли П. Халл продолжает историю об Адонираме еще дальше, предполагая наличие связи между ней и древнеегипетской легендой об Осирисе, чья смерть и воскрешение являются аллегорией духовной смерти человека и его воскрешения после посвящения в таинства. Продвинутые знания Адонирама сравниваются также со знаниями великого философа-священника Гермеса, согласно бытующему мнению, оставленные им на знаменитой «Изумрудной табличке».

Легенда рассказывает о том, что греческий мудрец Аполлоний из Тианы обнаружил в пещере тело Гермеса, сжимавшего в руке свою Изумрудную табличку, где содержалась суть всех человеческих знаний. Поэтому греки связывали Гермеса с египетским богом мудрости Тотом, который, как считают некоторые, прежде чем появиться в Древнем Египте, более 25 000 лет назад посещал пропавшие континенты Атлантиду и Му. Мэнли П. Халл комментирует:

«…когда Гермес все еще ходил по земле среди людей, он доверил своим избранным наследникам (франкмасонам) священную «Книгу Тота»… которая содержит описание секретных процессов для достижения регенерации человечества… При воздействии на определенные участки мозга определенными процессами из Таинств человеческое сознание расширяется, ему дозволяется узреть бессмертных и предстать пред верховными богами».

Считается, что от Гермеса до нас дошли две знаменитые работы: «Изумрудная табличка» и «Божественный Пимандр» (людской пастырь). Работы Гермеса были собраны и перекомпилированы греками, которые использовали оригинальные египетские источники наряду с выдержками на греческом и древнееврейском, что и дало происхождение имени Гермеса «Трисмегист» («трижды записанный»)[10]. Некоторые говорят, что Гермес на самом деле мог быть мифологической фигурой, чьи работы получили распространение в трех различных землях.

Мэнли П. Халл приводит рассказ о явлении Гермеса молодому посвященному, который вошел в храм и увидел там сияющего призрака, сказавшего ему следующие слова: «Свет, который ты видишь, это секретное свечение тайны. Его источник никому не ведом, за исключением «мастера света». Так узри его!» Из света появилась фигура ростом чуть выше человеческой. Она была прозрачной, так что пульсирующее сердце и мозг оставались на виду. Сердце превратилось в ибиса, а мозг — в сияющий изумруд. Это был Гермес, белый человек с бородой, держащий пред собой жезл, обвитый змеями и увенчанный крыльями птицы. Внезапно появился злой дракон. Гермес ударил дракона жезлом, и этим единственным ударом дракон был сражен. Затем Гермес исчез.

Рисунок 95. Триумф Гермеса над злом дракона Пифона.

Символическое значение этой легенды, по всей видимости, предшествует временам Тутанхамона. В детальном описании Мэнли П. Халла (рис. 95) Гермес предстает перед нами с бородой Решепа, бога войны и грома, который ассоциировался с Мином, богом плодородия, и, значит, Гермес выиграл битву с бесплодием (вызванным падением уровня солнечной радиации). Он носил на груди изображение пернатого змея, демонстрируя свою связь с эзотерической школой посвященных, которые понимали высшую науку солнца. На нем пирамидальная юбка с квадратным основанием, которую египтолог Белзони называет «масонский фартук». В левой руке он держит кадуцей, снова демонстрируя триумф духа (крылья) над телом (змеи), а также победу мудрости и доброты Гермеса над злом дракона Пифона. В правой руке он держит Изумрудную табличку, свод всех знаний человечества. Ибис связывает Гермеса с Тотом, а собака, лучший друг человека, символизирует преданность и послушание богу.

Фрэнсис Баретт в Biograpbia Antiqua отметил:

«…если бог когда-либо и являлся в облике человека, то он являлся в ипостаси Гермеса, что становится очевидным из его «Пимандра» (где описывается создание вселенной). В этой работе он открывает тайны Бездны и божественные знания всем последующим поколениям, тем самым демонстрируя нам, что он был не только вдохновленным божеством, но также глубоким философом, который обрел свою мудрость от бога и небесных существ, а не от человека».

Медитируя в пустыне, Гермес очистил свое высшее сознание от телесных чувств, освободив таким образом свою божественную природу, после чего он увидел великого дракона «таинств жизни» (другого дракона, отличного от Пифона). Дракон спросил Гермеса, почему он размышляет над таинствами жизни, и в ответ Гермес попросил дракона назвать себя. «Я Пимандр, разум вселенной, творческий интеллект и властелин всего». Когда Гермес попросил дракона объяснить ему тайны, тот превратился в пульсирующий свет. Гермес, уже поднявшийся над материальным миром, понял, что это духовная природа дракона. Вскоре свет поглотила темнота, и водная субстанция закружилась вокруг него. Меркнущий свет превратился в стоны и вздохи, так, словно его проглатывала темнота. Гермесу было сказано, что «свет» является природой духовной вселенной и из этого света был создан мир. Затем состоялся диалог, через который Гермес получил просветление: «Тот, кто вследствие ошибочной привязанности любит свое тело, обречен брести во мраке, полагаясь на свои физические чувства, страдая от смерти, но тот, кто понял, что тело — это могила его души, поднимается к вечности и бессмертию».

Гермес спросил, почему невежественных следует лишать вечной жизни: «…для невежественных тело важнее всего, и они не способны освободить бессмертие, заключенное внутри них. Зная лишь тело, подверженное смерти, они верят в смерть, поскольку поклоняются той самой субстанции (телу), которая и есть причина смерти».

Затем Гермес спросил, как добродетельные и мудрые попадают к богу. «Слово, сказанное богом, скажу и я: поскольку отец всех вещей состоит из жизни и света, которые составляют и природу человека, то человеку необходимо научиться понимать природу жизни и света, и тогда он сможет перейти к вечности жизни и света».

Но как человек может достичь вечной жизни?

«…Пусть человек наполнит свой разум, задумается, познает себя и силой ума отделит себя от не себя и станет слугой реальности… Я, Тот, Отец мира, прихожу лишь к тем, кто свят и добродетелен, чист и милосерден, чья жизнь благочестива и религиозна, и мое присутствие — это помощь и вдохновение для них, поскольку, когда я прихожу, они сразу же познают все вещи и преклоняются перед вселенским Отцом. Прежде чем таких мудрых людей настигает смерть, они обретают способность отвергать свои чувства, зная, что они являются врагами бессмертной души. Я не позволяю злым чувствам контролировать тело тех, кто меня любит. Я также не позволяю злым эмоциям и злым мыслям посещать их. Я исполняю роль швейцара или привратника и закрываю дверь, защищая мудрых от их собственной низшей натуры. Но к порочным, алчным и завистливым я не прихожу, так как они не способны постичь тайны разума; и им я не нужен. Я оставляю их наедине с мстящим демоном, которого они взращивают в своих душах, поскольку зло с каждым днем умножает себя и мучает человека все сильнее, и каждое злое деяние добавляется к злодеяниям, свершенным ранее, пока наконец зло не разрушит себя. Наказанием желания является агония несбыточности».