Книга Иван Ауслендер - Герман Садулаев

Однако у нас есть выходные и отпуск. Если вы работаете по стандартному графику, у вас два выходных в неделю. Два дня из семи, когда вы не должны тратить восемь часов на работу и два часа на дорогу до работы и обратно. Итого у вас освобождаются десять часов. Это много. Индийские гуру советуют своим ученикам-индусам хотя бы в выходные исполнять предписанные ежедневные обряды, чтобы частично компенсировать их неисполнение в рабочие дни. Другие религии тоже предписывают раз в неделю посетить храм, церковь или мечеть, раз в неделю послушать проповедь и поучаствовать в ритуалах. Считается, что этого вполне достаточно для послушного верующего. Наша проблема в том, что йога и Веданта требуют ежедневной практики. Для религии как социальной функции довольно еженедельной конфирмации, подтверждения принадлежности к определённому культу и к определённой организации. Но Веданта не имеет ничего общего с социальностью. Ведантист никому ничего не должен доказывать или подтверждать, он может состоять в каких-то сообществах или не состоять ни в каких, но в любом случае конфирмация ему не нужна. Он может никуда не приходить раз в неделю и никому не показывать, что он продолжает практику. Но для того чтобы продвигаться, он должен действительно, не напоказ практиковать – и не раз в неделю, а каждый день. Поэтому выходные нам не очень помогают. Мы не можем наверстать пропущенную в будни практику за выходные. Наверстать вообще ничего невозможно. То, что не сделано вовремя, – уже не сделано, всё, вопрос закрыт, поезд ушёл.

Если вы читаете мантры гаятри, вы должны читать их в каждую сандхью – на рассвете, в полдень и на закате. Если вы пропустили, например, время около полудня – читать гаятри в какое-то другое время нет смысла. Надо ждать следующей сандхьи, закатной, и постараться не пропустить её. Некоторые при этом читают гаятри дважды, как бы ещё и за пропущенный раз, но, я думаю, это что-то такое от чувства вины и для успокоения совести. А значит, тоже бессмысленное. Потому что ведантисту не нужны чувство вины и совесть. Ведантист никогда ни в чём ни перед кем не виноват. Нет, не радуйтесь слишком рано. Если вы накричали на свою жену, или обидели ребёнка, или не позаботились о своём родственнике или друге, то вы, конечно, виноваты перед женой, ребёнком и так далее. Вы должны извиниться и постараться загладить вину. Это входит в понятие ахимса, непричинение вреда; ахимса же является необходимым предварительным условием занятия йогой или Ведантой. К тому же, накричав на свою жену или обидев ребёнка, вы уже действовали не как ведантист. Потому что у настоящего ведантиста нет ни жены, ни детей. И если вы такой модернизированный ведантист, у которого есть жена, дети, автомобиль и счёт в банке, то будьте добры извиняться перед женой и прочими.

Но как ведантист, в этой своей ипостаси, вы никому ничего не должны и ни перед кем ни в чём не виноваты, в том числе и в первую очередь за изъяны в практике. Эта практика нужна нам самим и больше никому. Никому вообще больше нет до нас никакого дела. Бог, конечно, любит нас. И, возможно, радуется, когда мы продвигаемся к Нему. Но если нет – Он на нас не в обиде, Он нас не винит, Он не ревнует, не злится и не наказывает. Потому что Он самодостаточный и вполне может обойтись без нас. Давайте поймём этот момент. Последователи так называемых авраамических религий говорят, что «Бог ревнив». В Библии есть такие слова. И множество историй, иллюстрирующих, как именно Бог проявляет свою ревность и злость. В Коране, кажется, тоже есть что-то такое. Это важный постулат любой социальной религии – Бог ревнив, Он хочет, чтобы Ему повиновались, Он наказывает за ослушание, и, главное, если мы недостаточно хороши, с точки зрения Бога, то мы должны постоянно чувствовать свою вину перед Ним. Мне кажется, это потому и для того, что чувство вины делает человека слабым невротиком, которым легко манипулировать (например, супруги всегда поддерживают друг в друге чувство вины, чтобы манипулировать один другим, – чаще всего несознательно, но от того не менее эффективно), а чувство общей, коллективной вины крепко спаивает (от слова «паять», а не «пить») религиозную общину. Это элементарные факты из прикладной психологии и социологии. Вряд ли, однако, это имеет какое-то отношение к настоящему Богу и к настоящему просветлению.

Каждому своё. Может быть, Бог иудеев и прочих христиан с мусульманами и ревнив, если они сами того хотят, но наш Бог, Бог ведантистов, слава Богу, абсолютно не ревнив. Слава Богу, Ему абсолютно всё равно, чем мы тут занимаемся, и вовремя ли мы помолились, и прочитали ли мы мантру положенное число раз, и отбили ли предписанное количество поклонов. В Гите Он говорит: если ты предложишь Мне с любовью и преданностью листок, цветок, плод или воду – Я приму. А если не предложишь, то и шут с тобой. Нет, второе предложение Он не говорит. Но это подразумевается. Потому что Он нигде не говорит, что если ты не будешь Мне поклоняться, то Я нашлю на тебя смерчи, потопы, болезни, разорю твои города и переморю весь твой скот. Кажется, где-то в Библии и в Коране их Бог говорит именно так. Но в Гите наш Бог такого не говорит. Смерчи, потопы, нашествия врагов, эпидемии и эпизоотии, конечно, придут. Но не обязательно по прямой воле Бога. Хотя и не совсем так, чтобы автоматически. Кроме верховного Бога достаточно иных управителей, которые позаботятся о том, чтобы мы получили заслуженные нами результаты наших действий, и плохие, и хорошие. Но это отдельная тема.

Мы сейчас пытаемся понять вот что: Бог не ревнив, не злится и не наказывает нас за изъяны в духовной практике. Духовная практика предназначена в конечном итоге для того, чтобы мы вернулись к Богу. Он желает этого, Он радуется нашему продвижению, Он любит нас и ждёт нас к Себе, но Он не привязан. Например, если я назначу девушке встречу в 18 часов около театра, а она не успеет на автобус и опоздает на полчаса, и телефон у неё вне зоны действия сети, потому что батарейка так невовремя разрядилась, то я буду очень сердит. Потому что я привязан. И потому что я ограничен. Я уже построил планы, как я буду наслаждаться этим вечером: сначала мы посмотрим спектакль, потом пойдём в ресторан, а там, возможно, последует и развитие, и продолжение. И вот она опаздывает и не отвечает на звонки. И я злюсь, ведь я не знаю, может, она вообще не придёт? Или придёт? И всё равно я уже никак не смогу перестроить свои планы на вечер, я не успею договориться о свидании с другой девушкой, я уже пропустил трансляцию футбольного матча и так далее. Я ограничен. Я не могу быть одновременно в двух местах. Поэтому я злюсь.

Но Абсолют не таков. Абсолют абсолютен. Если мы придём на свидание с Ним – Он будет рад. Если мы не придём или если мы задержимся – поверьте, Он найдёт, чем Себя занять. Потому что Он одновременно наслаждается бесчисленными играми. И для ведантиста это вовсе не повод для уныния: вот, Богу, оказывается всё равно, если Он не ревнует – значит, не любит. Нет, это повод для радости и спокойствия: мой Бог не ревнует, не злится, не обижается. Его любовь абсолютна, светла и лишена чувства собственности, желания подавлять, эксплуатировать и манипулировать. Именно такую любовь мы всегда искали в этом мире и никогда не могли найти.

Я принёс вам Веданту. Это значит, я принёс вам свободу. Свободу от удушающей любви ревнивого Бога, ревнивого, как отец или как супруг. Любовь нашего Бога чиста. Никаких скрытых ловушек. Никакого чувства вины. Если вы можете – делаете. Не можете – не делаете. Никто никого не будет винить. Освобождение – наша прерогатива, а не обязанность. Любите Бога так, как можете. Поклоняйтесь Богу так, как умеете. И Он ответит взаимностью. Об этом говорится в Гите: как человек предаётся Мне, так Я и вознаграждаю его. Никакого ада для верующего вообще не существует. Тем более для ведантиста. Есть только обычная жизнь. И необычная жизнь – для тех, кто захочет и сможет. И мы ничего не теряем, если наши попытки обрести другую, необычную жизнь будут не очень успешны. Потому что наша обычная жизнь в любом случае останется с нами, она никуда не денется. Об этом тоже говорится в Гите. Бхагаван говорит: Я сохраню всё, что ты имеешь, и дам всё, что тебе недостаёт. Если мы ради необычной жизни отказались от чего-то обычного, то можно быть спокойными – это просто хранится, надёжно, как в сейфе (банки перестали быть символами надёжности). И если мы захотим вернуться – нам выдадут всё обратно. Можно смело идти вперёд. На этом пути нет потерь. Такова свобода Веданты. Сделал два шага – хорошо. Сделал один шаг – тоже хорошо. И глупо винить себя или кого-то за то, что не сделал два шага, а всего один. Если бы мог – сделал бы два. Сделал один – сделал столько, сколько мог. И хорошо. Даже если потом вернулся назад, всё равно хорошо – хотя бы попробовал, посмотрел, как оно там. А обычное – оно всегда тут, оно никуда от нас не денется.